Неотступная Любовь Божия

Я хочу поговорить с вами о слове «неотступный». Оно означает «неослабевающий по силе или по воздействию, непреклонный, непоколебимый, не могущий измениться, не переубеждаемый никакими доводами». Быть неотступным значит быть твердо приверженным одному определенному курсу.

Как удивительно точно подходит это слово под описание любви Божией! Любовь нашего Господа абсолютно неотступна. Ничто не может воспрепятствовать или уменьшить степень Его любящего присутствия в жизни человека, будь он грешник или святой. Псалмопевец Давид выразил это так: «Сзади и спереди Ты объемлешь меня … Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты» (Пс.138:5,7-8).

Давид говорит здесь о больших взлетах и падениях, которые нам доводится испытывать в жизни. «Бывают времена, когда я чувствую такое благословение, что буквально летаю от радости, а бывают моменты, когда я чувствую себя как в самом настоящем аду, тяготясь чувством осуждения и сознанием своей недостойности. Но в каком состоянии я бы ни находился, – в радостном или удрученном, Господь, Ты всегда рядом; мне не убежать от Твоей неотступной любви, мне не прогнать ее. Ты никогда не принимаешь мои доводы о моей недостойности. Даже когда я непослушен, когда я грешу против Твоей истины, когда принимаю Твою благодать как должное, даже и тогда Ты любишь меня. Твоя любовь ко мне неугасима!»

Однажды, пребывая в таком удрученном состоянии, Давид молился: «Господь! Ты вознес мою душу на высоту небес, Ты дал мне свет разуметь Твое слово, Ты сделал его светильником ноге моей, а я так низко пал, что уже даже не вижу, как мне подняться. Я сошел в преисподнюю, и я заслуживаю ярости гнева, я заслуживаю наказания. Ты слишком высок и свят, чтобы любить меня в таком состоянии, в каком я нахожусь».

Давид совершил тяжкий грех. И этот грех сделал человек, который получал ежедневно духовное подкрепление от своих знающих Бога советников. Человек, наставниками которого были праведные люди Божии, которого питал Сам Святой Дух; человек, получавший откровения из Божьего слова. Несмотря на все обилие получаемых благословений и свою благочестивую жизнь, Давид все же самым явным образом нарушил закон Божий.

Я уверен, вы знаете историю о том, как согрешил Давид. У него проявилась страсть к жене другого и он вошел к ней, после чего он попытался скрыть свой грех от ее мужа, напоив его в надежде, что тот будет спать с его беременной женой. Когда этот план не удался, Давид убил ее мужа. Он попустил отправить этого человека на заведомо безнадежное сражение, зная, что он там погибнет.

Писание говорит: «И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа» (2Царств,11:27). Господь назвал поступок Давида «большим злом», и Он послал пророка Нафана к нему, чтобы сказать ему: «ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его» (12:14).

Затем Господь наказал Давида, сказав, что он понесет на себе тяжкие последствия этого греха. Нафан пророчествовал: «умрет родившийся у тебя сын» (12:14). Давид молился день и ночь за здоровье своего сына, но ребенок умер, и Давиду пришлось испытать глубокую скорбь от тех страшных последствий, какие были вызваны его грехом.

И все же, несмотря на то, что Давид согрешил, Божия любовь не отступала от него. В то время как мир насмехался над верой этого оступившегося человека, Бог дал ему верный знак того, что любовь Божия к нему не прекратилась. Вирсавия теперь была женой Давида, и она родила ему другого ребенка: «и она родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его» (12:24). Рождение Соломона и его жизнь были благословением для Давида, причем благословением совершенно не заслуженным. Но любовь Божия к Давиду никогда не угасала, даже в минуты его наибольшего позора. Любящий Господь не отступал от Давида никогда.

Вспомните также свидетельство апостола Павла. Когда мы читаем о жизни Павла, перед нами встает образ человека, поставившего перед собой задачу уничтожить церковь Божию. Ненависть Павла к христианам доходила до безумия. Он дышал угрозами убийства каждого, кто следовал за Иисусом. Он выпросил у первосвященников полномочия на преследование верующих, чтобы можно было врываться в их дома и тащить в тюрьму.

После своего обращения Павел свидетельствовал, что даже в те наполненные ненавистью годы, когда он в предубеждении, слепо убивал учеников Христа, Бог любил его. Апостол писал: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам,5:8). Иными словами, он говорил: «Бог неотступно следовал за мной, хоть даже я этого и не осознавал. Он все время приходил ко мне с любовью, пока наконец не наступил день, когда Он буквально выбил меня из седла. Это была неотступная любовь Божия».

С годами Павел все больше и больше укреплялся в убеждении, что Бог будет любить его так же сильно до конца, через все его взлеты и падения. Он говорил: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам,8:38-39). Он тем самым заявлял: Теперь, когда я уже знаю, что я Божий, ничто не может отлучить меня от Его любви. Никакой дьявол, или злой дух, или власти, или человек, или ангел, ничто не может помешать Богу любить меня».

Большинство верующих читали этот стих уже много раз, и уже много лет слышат его с кафедры. И все же я думаю, что большинство христиан считают невозможным поверить этим словам Павла. Почти все мы каждый раз, когда грешим и подводим Бога, полностью утрачиваем понимание этой истины, истины о Его любви к нам. И затем, когда что-нибудь плохое случается с нами, мы думаем: «это Бог наказывает меня», и в конце концов заканчиваем тем, что вину за всякую беду, испытание, болезнь и трудность начинаем возлагать на Него.

Вот что на самом деле мы говорим себе: «Бог уже больше не любит меня, так как я подвел Его. Я прогневил Его, и Он сердится на меня». Мы как бы вдруг перестаем осознавать неотступность Божией любви к нам. Мы забываем, что Его любовь непрестанно, неотступно следует за нами всегда, в каком бы состоянии мы ни находились. И однако же, правда состоит в том, что мы не можем устоять в этой жизни, устоять перед всеми ее страхами и бедами, если не будем крепко держаться этой истины. Мы должны быть убеждены в Божией любви к нам.

Я знаю много таких служителей, которые много говорят о Божией любви и щедро предлагают ее другим, но когда враг ревущим потоком вдруг врывается в их собственную жизнь, они уносятся этим потоком, будучи неспособными устоять против него. Они впадают в бездну отчаяния, будучи неспособными доверять Божьему Слову. Они не могут поверить, что Бог все еще принимает их, так как они убеждены, что Он оставил их.

Павел касается этого жизненно важного для всех нас вопроса в одном-единственном стихе. Он написал два письма Коринфянам, и посчитал необходимым закончить это последнее письмо такими словами молитвы: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2Коринфянам,13:13).

Вам должны быть знакомы эти слова. Они часто произносятся на служениях как слова благословения. Они обычно произносятся пастором по привычке, и лишь немногие слушатели понимают на самом деле всю их огромную важность. И все же этот стих – не просто благословение. В нем Павел подытоживает все, чему он учил Коринфян о любви Божией.

В этом стихе речь идет о трех божественных проявлениях: о благодати Христа, о любви Бога и об общении Святого Духа. Павел молился о том, чтобы Коринфяне усвоили эти истины. Я верю, что если и мы также сможем постичь эти три проявления, то мы никогда уже больше не будем сомневаться в Божией неотступной любви к нам:

Во-первых, Павел упоминает о благодати Иисуса Христа

А что же такое благодать? Мы не знаем точно, что такое благодать, но со слов Павла мы знаем, что она «научает нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу,2:12). Куда нам идти, как нам достичь того места, где бы мы были научены благодатью? И что это за наука, которой учит благодать? Согласно Павлу, благодать учит нас отвергать нечестие и похоти и жить святой и чистой жизнью. Если же это так, то мы тогда нуждаемся в том, чтобы Святой Дух раскрыл нашим сердцам фундаментальную истину, лежащую в основе этой науки.

Ключ к пониманию этих слов Павла о благодати мы находим во 2-м послании Коринфянам, 8:9, где он говорит: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Павел здесь говорит о богатстве не материальном, а духовном (и это подтверждают многочисленные аналогичные этому места в его посланиях, где Павел говорит о богатстве славы Христовой, о богатстве премудрости, богатстве милости, благодати, веры и добрых дел; также и в Новом Завете речь идет именно о духовных богатствах, причем в таком контексте, который подчеркивает тленность и преходящий характер мирских богатств).

Павел нам в этом стихе говорит: «вот все, что вам нужно знать о том, что такое благодать. Она приходит к нам благодаря подвигу Иисуса. Проще говоря, Иисус пришел на эту землю, чтобы благословлять, наставлять и укреплять в вере других за Свой счет. В этом и есть благодать Христа: будучи богатым, ради нас он обнищал, чтобы Его нищетою пришло к нам богатство».

Иисус пришел на эту землю не для того, чтобы возвеличить Себя или принести Себе славу. Он отказался от всех прав на значительность собственного «Я», на все, что связано с этим «Я». Христос отказался от всякой возможности быть самым великим среди своих собратьев. Вы только подумайте над этим: ведь Он никогда не просил в молитвах благословений для Себя с тем, чтобы прослыть известным или быть принятым другими. Он никогда не демонстрировал Свою божественную власть, чтобы получить влияние или признание от людей. Он не возвышался за счет бедных, менее способных, и Он никогда не упивался Своей славой, способностями или достижениями. Нет, ни в коем случае. Иисус пришел для того, чтобы создать Себе Тело, и Он доказал это тем, что прославился, низводя благословения Отца на других.

Когда Христос ходил по этой земле, Он никогда и ни с кем не состязался. Он, конечно же, слышал, как Его ученики прославляют Его великие дела. И тем не менее, в глубочайшем смирении Иисус отвечал им: «вы совершите и больше сих дел. Говорю вам, вы совершите дела большие, нежели все те, что совершил Я». Позднее, когда до Него дошла весть о том, что Его ученики делают те же самые дела, что и Он совершал, изгоняя бесов и исцеляя людей, Он радовался от всего сердца.

Сколь многие из нас могут сейчас сказать, что они имеют именно такую благодать? На мой взгляд, ее очень сильно не хватает во многих церквях. Лишь немногие христиане по-настоящему радуются, когда видят, как их братья или сестры получают благословение от Бога. Особенно наблюдается недостаток такой благодати у многих пасторов. Когда они видят, как другой служитель Божий пожинает обильный урожай благословений, они сразу начинают их сравнивать с собой, говоря: «я молюсь об этом уже много лет. Но тут этот молодой проповедник приезжает в город, и Бог начинает изливать на него поток благословений. А как же я?»

Вот в чем заключается неотступная, непрекращающаяся любовь Божия: в том, чтобы радоваться, видя, как другие получают благословения большие, нежели те, которые получили мы сами. Павел пишет: «Любовь [да будет] непритворна; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Римлянам,12:9-10). Вот это и есть благодать, когда желаешь всегда оставаться в тени, радуясь благословениям других.

В первом послании Павла Коринфянам он говорит, Что видит очень мало проявлений именно такой благодати

Павел нашел, что коринфские христиане состязались друг с другом. В церкви царили самовозвышение, самореклама, корысть. Мужчины и женщины хвалились своими духовными дарами, борясь друг с другом за статус и положение в церкви. Они состязались даже и при преломлении хлеба. Богатые верующие демонстрировали свои экзотические яства, в то время как бедные ничего не могли им противопоставить. Иные же были настолько горды, что не считали зазорным обращаться даже в мирской суд для решения своих споров.

Все это полностью противоречило той благодати, которую проповедовал Павел. На этих коринфянах лежала тень огромного, раздутого «Я». Все они были нацелены на то, чтобы брать, нежели давать. И даже сегодня слово «коринфянин» ассоциируется с плотским и мирским образом жизни.

Павел говорил этим верующим: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе… не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете?» (1Кор.3:1,3). Подумайте над этими словами Павла. Младенцы ищут только того, чтобы их собственные нужды были удовлетворены. Они кричат, чтобы их качали и ублажали всяческими способами. Коринфяне были как младенцы именно в этом смысле. Эти люди весьма примирительно относились ко греху, причем некоторые позволяли себе блуд и даже кровосмешение.

Когда мы рассуждаем о таких верующих, слово «святой» как-то даже не приходит на ум. И все же, несмотря на всю их плотскость, Бог повелел Павлу писать к этим людям как к «церкви Божией, … освященным во Христе Иисусе, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1:2-3).

Не было ли это ошибкой? Не смотрел ли Бог сквозь пальцы на отступление церкви? Нет, ни в коем случае. Бог знал все о том, в каком коринфяне находились состоянии, и Он никогда не смотрел на их грехи сквозь пальцы. Нет, такое наполненное благодатью обращение Павла к этим людям является проявлением Божией неотступной любви. Вы только представьте себе, каково было изумление коринфян, когда они слушали, как в церкви читали это письмо Павла. Письмо слушали самодовольные верующие, искавшие во всем первенства. И тем не менее, Павел, по вдохновению от Бога, обращается к ним как к «святым» и «освященным во Христе». Почему? Бог тем самым страховал Свой народ. Объясню.

Если бы Бог судил нас по нашему состоянию, то мы бы в какой-то момент спасались, а в какой-то осуждались. Мы бы то обращались к Богу десять раз на день, то отступали бы от Него десять раз на день. Каждый честный христианин вынужден признать, что его собственное состояние духа, даже в самые лучшие моменты, представляет собой результат внутренней борьбы. Мы все еще боремся, мы все еще вынуждены полагаться на веру в Божьи обетования милости, и это потому, что мы все еще носим на себе слабости и немощи нашей плоти.

Благодарность Господу, что Он не судит нас по нашему состоянию. Напротив, Он судит нас по нашему положению, которое мы занимаем. Видите ли, даже несмотря на то, что мы такие слабые и склонные ко греху, мы все же отдали наши сердца Иисусу, и верою Отец посадил нас со Христом на небесах. Таково наше положение. Следовательно, когда Бог смотрит на нас, Он судит нас не по нашему греховному состоянию, а по нашему положению, которое там, на небесах, со Христом.

Прошу меня правильно понять: когда я говорю, что Бог страхует Свой народ в Своей благодати, я не учу тем самым, что верующие могут продолжать совершать свои многоразличные грехи. Библия четко говорит нам о возможности для каждого верующего отвернуться от Бога и отвергнуть Его любовь. Такой человек может в конце концов настолько ожесточить свое сердце, что Божия любовь уже не сможет проникнуть через те стены, которые он воздвиг.

Вы прямо сейчас можете пребывать в состоянии Коринфян. Однако Бог смотрит на ваше положение, которое исключительно во Христе. Так же Он относился и к Коринфянам. Когда Он смотрел на них, Он знал, что у них нет сил измениться. Они не имели в самих себе силы, чтобы вдруг сразу стать благочестивыми. Вот почему Он вдохновил Павла обратиться к ним как к освященным святым. Господь хотел, чтобы они знали о прочности их положения во Христе.

Вы боретесь с какой-то своей слабостью? Если да, то знайте, что Богу никогда ничто не помешает продолжать любить вас. Услышьте, как Он обращается к вам, называя вас «святым», «освященным», «принятым», и начните держаться истины, о которой пишет Павел: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Коринфянам,1:30).

Далее Павел упоминает любовь Бога-Отца

В своем первом послании к Коринфянам Павел делает акцент на их нужде в Божией благодати. И это из-за их грехов. Однако во втором своем послании Павел уже сосредотачивается на Божией любви. Он знал, что Божия неотступная любовь – единственная сила, могущая изменить любое человеческое сердце. И поэтому все второе послание Павла посвящено доказательству того, что любовь Господь избирает как средство, чтобы показать Свое могущество.

Первое послание к Коринфянам, 13:4-8, содержит глубокие слова о неотступности, неослабности Божией любви. Вне сомнения, вы уже не раз слышали этот отрывок с церковных кафедр и на венчаниях. Вот он: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает».

Многие из нас думают, что здесь речь идет о такой любви, какую Бог ожидает от нас. В каком-то смысле это верно. Но все дело в том, что никто не может жить, полностью соответствуя этому nopedekemh~ любви. Нет, все же в этом отрывке речь идет о любви Божией, что доказывает стих 8: «любовь никогда не перестает». Человеческая любовь перестает. Но здесь описана любовь безусловная, которая никогда не отступает. Любовь, которая переносит все неудачи, все разочарования. Эта любовь не радуется грехам детей Божиих; наоборот, она огорчается из-за них. И она не принимает никакие доводы о том, что будто бы мы слишком грешны и недостойны быть любимыми. Короче говоря, эта любовь – неотступная, так как неотступно следует за возлюбленным ею, а это подходит под описание исключительно любви всемогущего Бога.

Вы подумайте только над тем, насколько глубоко эта могущественная любовь коснулась Павла. Апостол, когда писал свое первое послание к Коринфянам, имел все основания махнуть рукой на эту церковь: у него было много причин быть недовольным ими, и он мог легко списать их со счета, просто придя в отчаяние от степени их незрелости и греховности. Он мог бы начать свое послание к ним так: «я умываю руки относительно вас. Вы – абсолютно неисправимые люди. Все это время я отдавал вам всего себя без остатка, и тем не менее я вижу, что чем больше я люблю вас, тем меньше вы любите меня. А раз так, то вот, я оставляю вас на волю собственных помыслов. Можете продолжать состязаться друг с другом. Моя работа с вами окончена».

Павел никогда не мог бы написать такое. Почему? Да потому, что ему не дала бы это сделать любовь Божия. В первом послании Коринфянам мы читаем, как он предал человека сатане для измождения его плоти. Это звучит так жестоко. Но какова была цель у Павла? Она состояла в том, чтобы сберечь душу этого человека (см.1Коринфянам,5:5). Мы также видим, как Павел резко обличает, наставляет, увещевает, однако все это он делает со слезами, с нежностью няньки.

Как же плотские Коринфяне отреагировали на такое полное торжествующей любви Божией послание Павла? Они буквально таяли от его слов. Павел позже скажет им: «вы опечалились ради Бога … Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Коринфянам,7:11,9- 10). Павел, по сути, говорил им: «вы очистили свои сердца, вы вознегодовали о своих грехах, и теперь вы исполнены ревностью и страхом Божиим. Вы показали, что вы святые и чистые».

Говорю вам, эти Коринфяне были изменены силою Божией неотступной любви. Когда мы читаем второе послание Павла к ним, то мы видим, что то большое «Я», которое царило в этой церкви, уже исчезло. Власть греха была сломлена, и «я» было поглощено печалью ради Бога. Эти люди уже не тешились изобилием даров, знамений и чудес. Они теперь были сосредоточены больше на том, как отдавать, чем как получать: они собрали пожертвования, чтобы послать верующим в той стране, которую поразил великий голод. И эта перемена произошла в них благодаря проповеди Божией любви.

Лично для меня эта истина о любви обличительна. В свои более ранние годы я произносил проповеди о недопустимом состоянии церкви. Я буквально приходил в отчаяние от того плачевного состояния, в котором пребывали столь многие из детей Божиих, и я решился начать исправлять такое положение вещей с помощью меча и топора. Я обрушивал меч слова на отступничество и рубил с плеча критикой по всему, что попадалось на глаза. Поступая таким образом, я подводил людей под такое осуждение, какое им ни в коем случае не надо было бы ощущать.

Если бы Павел проповедовал так в Коринфе, то он наверняка бы направил огонь убийственной критики на их плотской образ жизни, обличил блудников и прекратил все их тяжбы в суде. Но тогда эта церковь просто перестала бы существовать. Павлу было бы просто mejncn обличать, – все бы разошлись. Такое проповедование с обличением «прямо в лицо» исходит от человеческого, плотского рвения, и оно обычно свидетельствует об отсутствии у самого проповедника своего, личного откровения о любви Божией к нему.

И наконец, Павел говорит об общении Святого Духа

Греческое словосочетание, которое использует Павел здесь, переводится дословно как «братские отношения во Святом Духе». Поначалу Коринфяне не знали ничего о таких отношениях. Вся церковь была заражена духом индивидуализма. Павел говорил о них: «Я разумею то, что у вас говорят: 'я Павлов'; 'я Аполлосов'; 'я Кифин'; 'а я Христов'» (1Коринфянам,1:12).

Этот индивидуализм распространился и на духовные дары общины. Очевидно, коринфяне приходили в церковь только для того, чтобы назидать каждый самого себя. Один приходил, имея дар языков, другой – дар пророчества, третий – слово мудрости. Однако они использовали эти свои дары лишь для того, чтобы похвалиться ими. Каждый хотел сказать о себе, уходя в конце служения: «я сегодня произнес пророчество», или «через мои слова Дух сегодня действовал могущественно». И все это вызывало жуткий хаос в церкви. Павел явным образом призывал их к порядку, назидая их так: «учитесь сохранять спокойствие. Не торопитесь говорить сами; дайте сказать другому. Ищите того, что созидает Тело, а не своего только».

В самой глубине своей смысл работы Духа Святого заключается в гораздо большем, чем наделение духовными дарами. Нет, конечно, знамения и чудеса нужны, им тоже отведена своя роль. Однако наиболее ценной частью работы Духа Святого является созидание, объединение Тела Христова. Он стремится установить братские отношения между Божьими людьми благодаря Своей объединяющей силе. И тем не менее, сегодня слишком часто так происходит, что когда мы говорим об общении Святого Духа, мы склонны рассматривать это общение с индивидуалистических позиций. Мы рассуждаем с позиций «я и Святой Дух», говоря: «Дух и я имеем близкое общение во Христе».

Павел связывает общение и единство с теми двумя проявлениями, о которых мы говорили выше: с благодатью Христа и любовью Бога- Отца. В сущности, он говорит вот что: «чтобы на самом деле понять эти два проявления Божии, они оба должны пребывать в тебе. Только так ты сможешь узнать меру Христовой благодати и любви Бога-Отца в твоей жизни. Она зависит от того, насколько ты желаешь пребывать в полном единстве и единении со всем Телом Христовым».

А что это значит, – пребывать в единстве и единении? Это значит удалить от себя всю зависть и соперничество, перестать сравнивать себя с другими, но вместо этого, наоборот, начать радоваться, видя, как твой брат или сестра получают благословение. Это значит также, что все должны любить больше отдавать, чем брать. Только такой, братский, тип отношений по- настоящему раскрывает суть Христовой благодати и любви Бога- Отца.

Вся эта моя проповедь сводится, по сути, к одному: желаю ли я измениться?

Вопрос заключается в следующем: действительно ли я хочу позволить Духу Святому показать мне, в чем мне нужно измениться? Видите ли, у неотступной Божией любви есть своя цель. Она в следующем: в любви Божией есть сила решить все твои проблемы, изменив тебя.

Если вы мне скажете, что вы хороший человек, – добрый, милосердный, прощающий, омытый Кровью Христовой, – то я отвечу, что любовь Божия дает вам больше, нежели только прощение. Вы можете быть прощенным и вообще хорошим человеком, но при этом быть под властью и в порабощении у своей греховной натуры. Все мы рождаемся с природой Адама и имеем склонность ко греху. И на самом деле именно из-за наличия этой природы в нас мы так легко поддаемся соблазнам, зависти, похоти, гневу, непрощению. Именно эта природа в нас проявляется в любви к деньгам, сеет семена погибели и не может радоваться, когда другие получают благословение.

Если вы до сих пор боролись и продолжаете бороться сами со своей греховной природой, знайте, что вы изначально обречены на поражение. Эту природу изменить невозможно. Плоть всегда остается плотью; она всегда противится Святому Духу. Наша плотская природа не может быть искуплена, а потому она должна быть распята. Это значит, что необходимо признать, что я никогда своими силами не смогу угодить Богу, так как знаю, что моя плоть никогда мне не поможет в этом.

Мы должны получить новую природу, а именно, природу Христа. Это не переделка нашей старой природы, и не обновление нашей плоти. Старое должно пройти. Я имею в виду то, что должна родиться совершенно новая природа. И в Новом Завете говорится об этом следующим образом: «которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Петра,1:4).

Божия любовь говорит нам: «Я хочу утвердить твое положение во Христе. Ты должен отказаться от попыток изменить свою плотскую природу и позволить мне дать тебе природу Моего Сына. Для этого должно быть выполнено всего одно условие: ты должен просто верить. Это изменение природы совершается исключительно по вере. Ты должен поверить, что я буду Богом для тебя».

Возлюбленные, любой из нас имеет возможность стать настолько подобным Христу, насколько сам пожелает. Если вы можете произнести эти слова: «я верю, что Бог истинно любит меня», то, произнося их, вы тем самым исповедуете, что Он уже дал вам силу измениться.

Писание говорит, что всем нам дана определенная мера веры. Следовательно, все мы имеем способность верить в то, что Господь насадит в нас Свою природу.

Пусть вашей молитвой сегодня будет следующая: «Дух Святой, я знаю, что во мне очень мало той благодати, о которой говорит Павел. Покажи мне, в чем мне нужно измениться. Я верю, что мой небесный Отец любит меня неотступной любовью, и эта любовь сделала все для того, чтобы я принял Его природу. Я знаю, что это Ты дал мне власть быть измененным Тобою. Дай мне Твою природу, о Иисус!»