«Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» Иоанна 17:24, выделено автором). Иисус так молился о Cвоих учениках, а это значит, что и о нас. Он просил Отца о том, чтобы мы могли увидеть Его славу, то есть, познать Его.
В Ветхом Завете описываются случаи, когда Иисус являл Себя в человеческом или ангельском обличии. Вы знаете, что происходило тогда. Когда Исаия увидел славу Божью в храме, то тело его содрогнулось и он пал на свое лицо. Когда Иаков пытался бороться с Богом, Он повредил его бедро. Когда Моисей желал увидеть славу Божью, Господь сказал ему: «Хорошо, но для начала Я должен покрыть твое лицо. Потом Я спрячу тебя за камнем. И после этого Я позволю тебе увидеть только отблеск Моей славы…» Вкратце, Он должен был защитить Моисея от полного откровения о Себе. Было непросто находиться в славном присутствии Святого!
Это происходило не только в Ветхом Завете. Когда Петр встретил Иисуса, он пал ниц, внезапно ощутив себя недостойным, и сказал: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (от Луки 5:8). Во время встречи с Господом не было фамильярности. Так же был и с апостолом Иоанном, сосланным на Патмос, когда он получил Откровение. Когда Бог проговорил к нему, Иоанн в ужасе пал ниц.
Мы знаем из Писания, что это нормальная реакция людей, когда они видят Иисуса. И тогда возникает вопрос: видели ли мы Иисуса? преображаемся ли мы при малейшем отблеске Его присутствия в наших жизнях? что произойдет, если мы увидим Бога как Моисей или Исаия, Иоанн или Петр?
Мое послание вам просто: Иисус прекрасен!
Я испытываю борьбу, используя эту фразу. Сама по себе она несет недостаточно силы, чтобы передать потрясающую реальность Его славы. Я использую слово “прекрасный” не так, как мы используем его обычно, подразумевая: “не правда ли она милая?” или “не правда ли он симпатичный?” Мы не можем измерить всю глубину того, как прекрасен Иисус – какой Он славный, великолепный, чудный, особый, уникальный и исключительный.
И все эти определения снова, снова и снова говорят нам: Иисус нежный, добрый и драгоценный; Он полон величия и великолепия; Он чудесный, сильный, могучий и мощный; Он умный, мудрый и выдающийся. И Он никогда не подведет.
Он не оступается, Он никогда не слабеет и Он никогда не был сбит с ног даже на секунду. Он всегда слушает нас, и всегда ходатайствует за нас. Он никогда не берет перерыв в войне за нас против Сатаны, и не перестает любить нас, даже когда мы терпим неудачу. Всему этому нас учили, рассказывая об Иисусе. И я спрашиваю вас: “Не правда ли Он прекрасен?"
Например, Библия описывает Иисуса так, как она никогда бы не описала нас. Там говорится, что Он был безгрешен. Исаия писал, что в Нем не было лживости, и это означало, что у Него не было ложных мотивов. Он проповедовал не для того, чтобы привлечь толпу, и исцелял не для того, чтобы воспроизвести впечатление на людей. Библия также говорит, что Он был искушаем во всем, и Он участвовал в таких же битвах, как и мы с вами. Но Он настолько прекрасен, что даже в этих искушениях Он оставался безгрешным. Он был доволен, исполняя волю Своего Отца. Его единственное желание и удовольствие было «помышлять о горнем», о том, как Он может угодить Отцу.
Я уверен, что те, кто писали Библию, искали более глубокие слова, которые могли бы описать Иисуса. В Песнях Соломона написано, «уста его — сладость, и весь он — любезность». Автор Послания к Евреям использует такие слова, как «святой», «непорочный», «отделенный от грешников» (означающее, что в Его сознании не было греха), и «превознесенный выше небес». Он заканчивает: «Таков и должен быть у нас Первосвященник…» (Евреям 7:26).
В своем первом послании Петр называет Иисуса «непорочный». Это написано не о внешнем виде Иисуса Христа, но о Его характере, в котором не было порока. Все это также включает в себя характер Его отношений с нами. Некоторые могут возразить: «Иисус не пришел, когда я так нуждался в Нем», но Иисус никогда никого не подводил. Это было истинно не только на протяжении всей истории человечества, но и до Сотворения мира, включая Его реакцию на мятежных ангелов на небе.
Так как же Иисус описывает Сам Себя? Он говорил, что кроток и смирен по Своей природе. Он использует слово «смирен» не так, как используем его мы, понимая как «самоунижение». Его значение намного глубже: оно подразумевает, что Он добровольно спустился со Своего законного места на небесах и облекся в человеческую плоть. Он отказался от царствования на небесах для того, чтобы принять зависимую форму божественности, и как человек, полагаться на Своего Отца, что Он придаст силу Его божественной деятельности на земле. Вот это настоящее смирение: кто еще отказался бы от силы, однажды получив ее? И ни у кого не было такой силы, какой обладал Иисус. Как прекрасно то, что Он сделал!
Теологи используют странное слово, чтобы описать Иисуса, говоря, что Он “безгрешный”. Быть грешным означает провал, греховность, виновность и борьбу, подразумевается идея, что в тебе есть нечто, что может заставить тебя «взорваться». Но даже когда Иисус был в человеческом облике, Его божественная природа победила все это. В Его очах не было похоти, а в сердце - гордости. Это само по себе великолепно. И даже в Своей человеческой природе Он оставался суверенным, одним целым с Богом (Матфея 18:18, Колосянам 2:9-10).
Теперь рассмотрим эти прекрасные качества: Он праведный (Иоанна 8:46) и полон справедливости (8:16). Он и судья, и защитник для нас (Римлянам 3:26). Другими словами, Он находит способ сохранить Свою справедливость, защищая нас от наших неправедных поступков.
Он вечный, существующий вечно (1-е Тимофея 1:17). Он достоин нашей хвалы в вечности. Он есть любовь (Иоанна 13:34) — непостижимая любовь! Он всесильный и всемогущий, у Которого нет недостатка силы. Его руки не связаны ни нашей свободной волей, ни дьяволом; у Него есть власть побеждать в любой ситуации и в любое время. Он вездесущий – всегда и везде. И Он всеведущий, знающий все с начала до конца, даже если конец еще не пришел.
Все это полностью опровергает ложное учение наших дней, называемое открытым богословием, которое утверждает, что Бог совершает в истории одно, а мы делаем другое, и Он реагирует на наши действия и делает Свои корректировки. Нет, никогда! Когда Иисус был распят, Бог не смотрел на Него пассивно и не говорил: «Лучше бы Мне сделать что-нибудь для Его искупления». Жертва Агнца была в Его разуме еще до Сотворения. У Него вся власть и Он правит в Своем совершенном суде. Словом, Он прекрасен - «Желаемый всеми народами» (Аггей 2:7).
Вы думаете, что уже узнали нечто об Иисусе (например, о Его втором пришествии) или о богословии последнего времени. Вы можете досконально знать эти темы, - начиная с периода до тысячелетнего Царства до времени, когда закончатся великие скорби, - и это нормально. Но вы не сможете полностью постичь, насколько прекрасен Иисус: Его справедливость, Его любовь, Его праведность, Его суверенитет и вечную природу.
Самое важное, красота Иисуса выступает против проклятия
Из-за того что Иисус прекрасен, Он не будет смотреть на несовершенное или грешное, и просто отвергать это. Он не скажет: «Я проигнорирую это, прощу и отпущу». Из-за того, что Он прекрасно справедлив, Он выносит приговор каждому греху. В Послании к Римлянам 1:3 Павел пишет о Божьем гневе против греха. Конечно, во многих церквях это не самая популярная тема. Наша культура любит рисовать Бога, как плюшевого мишку. Но даже Новый Завет провозглашает: «Мне отмщение, Я воздам». Если мы игнорируем эту черту Божьего характера – Его справедливость как проявление Его красоты - мы вредим сами себе. Почему же это так важно? Потому что наш грех ставит нас под проклятие. В двадцать седьмой главе Второзакония Бог показывает это на примере Своего народа. Он разделил двенадцать колен и сказал половине из них стоять на горе Гевал, а другой половине - на другой горе, неподалеку от них. Левиты должны были возгласить все проклятия, которые бы постигли людей, если бы они восстали и отвернулись от Божьего Слова.
Они начали таким образом: «Проклят, кто сделает изваянный или литой кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте!» Весь народ возгласит и скажет: «аминь» (Второзаконие 27:15). Когда звучали проклятия, все люди на другой горы отвечали: «Аминь!» Они соглашались со справедливостью Божьего закона о непочитании родителей, о желании иметь то, что есть у ближнего, об искажении правосудия для вдов, сирот и бездомных.
Но затем для народа были провозглашены благословения (Второзаконие 28) —благословение благополучия, долгой жизни для детей, силы противостоять врагам, благословение при входе и при выходе. Божий народ, наверное, с восторгом в сердцах слушал каждое невероятное благословение, перечисленное священниками.
Вся эта сцена была о согласии с Божьим законом и подтверждении, что он благ. Это было подтверждено не только в Ветхом Завете, но и в Новом. Павел подчеркивает полноту, святость и справедливость Божьего закона в Послании к Галатам 3:10: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».
На чем он здесь делает ударение? Весь закон, каждое его повеление должно быть исполнено. Нарушение закона даже на одну йоту вызывало проклятие.Конечно, ни один человек не может полность исполнить Божий закон. Позже Павел пишет о том, как мы можем уйти от проклятия: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, - дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Галатам 3:13-14).
Не думайте, что мы с вами не заслуживаем проклятия. Мы должны были быть на Кресте. Но вместо этого там был Иисус - Закланный Агнец, полный красоты и великолепия, всемогущий и безупречный. Удивительно - единственный Человек в истории, Который полностью соблюдал закон, самый почитаемый среди всех людей, взял проклятие вместо нас. Это означает, что каждый грех в этом мире был возложен на Него.
Иисус чувствовал груз этого греха. В Гефсиманском саду Он просил Отца, чтобы эта чаша прошла мимо Него. Некоторые говорят: «Он боялся креста и тех пыток, которые ожидали его”. Это неправда: в истории были люди, которые с песнями встретили мученическую смерть, а Иисус был сильнее всех их. Он трепетал при мысли о том, что Ему предстоит испить чашу грехов всего человечества; сделать не один глоток, а испить ее до дна.
Могло быть и так, что когда Он выпил эту чашу, то услышал все проклятия из книги Второзакония 27 и увидел как они сходят на Него: «Твое стадо будет проклято. Проклято будет все, что ты делаешь, твои входы и выходы. Прокляты будут твои мысли, в них будет царить путанница и замешательство». Наш прекрасный Спаситель взял на Себя все это и даже больше – грех каждого серийного убийцы, каждого жадного идолопоклонника, каждого сексуального преступника в истории. Он испил эту чашу до дна.
Мое сердце разрывается, когда я думаю об этом. Возложить все грехи на Иисуса, это все равно, что положить картину «Мона Лиза» в измельчитель бумаги – самое великолепное произведение искусства, которое известно человечеству, - и просто выкинуть в кучу мусора. Весь этот сокрушительный вес наказания за грех должен был лечь на нас. Вместо этого, «...Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши» (Исаия 53:5).
Почему же Бог дал эту чашу Иисусу? Почему в Писании говорится, что Христу было угодно сделать это? Он совершил это, чтобы потом людям не пришлось ее пить. И Бог и Иисус согласились об этом.
Некоторые насмехаются над этой мыслью, говоря, что это «божественное жестокое обращение с детьми», потому что ни один любящий отец не поступил бы так со своим сыном. Но величайшая любовь была в действии, разоблачающая и жертвенная, показывающая природу обоих: и Отца, и Сына. “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную”. (Иоанна 3:16, выделено автором). Друзья, есть только одна причина, почему мы с вами сегодня не должны пить эту чашу: потому что Иисус испил ее за нас.
Славная природа Креста в том, что наши грехи были прощены. Они искуплены, а это означает, что они полностью удалены. Затем что-то занимает место наших грехов, и это называется умилостивлением. «Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде...» (Римлянам 3:25). Кровь Христа спасла нас от Божьего праведного гнева, когда дело касается суда над грехом.
Все это дает вам, как последователю Иисуса, неотъемлемое право голоса. Когда сатана идет против вас, говоря: «У тебя все еще есть остатки греха в жизни», тут же останавливайте его, называйте его лжецом, не позволяйте ему топтать драгоценную Кровь, которую Иисус пролил за вас, потому что Иисус выпил всю чашу, до последней капли. Затем, не позволяйте дьяволу заставлять вас постоянно каяться. Вы никогда не выпьете ту чашу, которую выпил Иисус, независимо от того, как много обещаний вы даете Богу о том, что исправитесь. Сама Его любовь спасает вас от гнева. Он полностью завершил труд, сказав «совершилось» (Иоанна 19:30, выделено автором).
Да, мы полны греха и совершенно не заслуживаем прощения. Но наш прекрасный Спаситель сказал: «Я испил эту чашу полностью. Я понес наказание и теперь мой народ, который полностью возлагает свою веру и надежду на Меня, не понесет наказания, не будет испытывать чувства вины и стыда. Я все взял на Cебя». Это самое лучшее послание в мире. И в этом красота нашего чудесного, несравненного Спасителя Иисуса Христа!