“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了” (约17:24). 主为门徒们祷告, 这是包括我们的. 衪求父神, 好叫我们能看见祂的荣耀, 即认识祂.
主曾在旧约时代里, 以人或天使的形像出现. 你们都知道那时有什么事情发生了.. 以赛亚在圣殿里看见了 神的荣耀, 便浑身打颤, 面伏于地. 雅各极力与主较力, 衪的大腿窝就被扭了. 摩西为要看见 神的荣耀而祈求, 神便对衪说: “好吧, 但我必先遮盖你的脸. 然后, 我必须把你藏在磐石穴中. 那时, 我才能让你看见我后面的余光…”. 总之, 祂必须保护摩西, 免得他全然得着衪的启示. 到荣耀的圣洁 神面前绝非易事!
不仅旧约时代是这样子. 彼得首次遇见主, 便面伏于地, 突然自知不配不堪, 宣告说: “主啊，离开我，我是个罪人！”(路5:8). 当那被放逐到拔摩岛的使徒约翰领受启示录时也是如此. 主一旦对约翰说话, 他便害怕, 面伏于地. 遇见主绝非小事.
我们都从圣经得知这是人看见主时正常的反应. 请问: 我们见过主吗? 我们会被祂面前微微的荣光改变吗? 若我们像摩西, 以赛亚, 约翰或彼得一般看见主, 又会如何呢?
让我带给你简单的信息: 主是荣美的!
我在使用这词句上大有挣扎. 我在述说衪可畏的荣耀上词不达意. 我们无法测透主的荣美--即多么荣耀, 希奇, 奇妙, 和与众不同.
然而, 我们该再三强调祂的属性. 主既温柔, 仁慈, 又宝贵. 衪大有威严和荣美. 衪既奇妙, 刚强, 又大能. 祂既聪明, 明智, 超卓, 又永不衰败.
祂永不失脚, 软弱, 或暂时被打倒. 衪时时垂听我们, 总是作我们的中保. 衪在为我们与撒但争战上绝不罢休; 即使我们跌倒, 衪也不断爱我们. 你们都在有关主上有所领受. 请问, 难道衪不荣美吗?
比如, 圣经有关主和我们的描述截然不同. 圣经论到衪是无罪的. 以赛亚说衪绝无虚谎; 也就是说, 衪没有虚假的动机. 祂没有为要吸引群众而传道, 或为要给人良好的印像而医病. 祂凡事受过试探; 也就是说, 祂经历过你我所面对的种种战役. 然而, 祂如此的荣美, 以致即使遭受试探, 也毫无过犯. 其实, 祂论到父神说: “我乐意成就你的旨意.”. 衪的心愿和喜悦就是“思念上面的事,” 有关如何讨父神喜悦.
我深信圣经作者渴望能以更深切的话语来形容主. 根据雅歌, “衪的口极其甘甜, 祂全然可爱.”. 希伯来书的作者使用了以下的话语: “圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”
彼得透过祂头一卷书信称主为“无瑕疵”. 这并非有关主的外貌, 乃是论到祂的属性, 即衪无可指责. 而且, 这是包括祂与我们的关系的特征. 有人也许会反对说: “我需要衪, 但祂没有帮助我.”; 但祂从未误事. 衪不仅在人类历史中这样子, 祂在创世以前也同样待天上悖逆的天使.
主如何形容衪自己呢? 衪说衪温柔谦卑. 然而, 祂不像我们一般使用“谦卑”这词语来自我谦虚. 祂所指的更强有力, 意味着衪从天上降世为人. 祂搁下了天上的王位, 临到人间, 带着神性, 在地上凡事倚靠 神所赐的能力. 论到真正的谦卑心, 有谁得着能力后会将之舍去呢? 而且, 没有人得着主所具备的那等能力. 祂的作为荣美!
神学家都以 “无可挑剔” 来形容主. 受挑剔就是指失败, 犯罪, 有过失, 有所挣扎, 会被激怒的. 甚至衪的人性都被祂的神性胜过了. 衪眼中不放纵情欲, 心中毫无傲气. 这就是荣耀. 即使祂带着人性时, 依然掌权, 与 神合一(参看太18:18, 西2:10).
请思量这些荣美的特征: 祂全然公义 (约8:46), 满有公正 (8:16). 衪既公正, 又称我们为义 (罗3:26). 换言之, 祂有办法持守公正, 同时又称我们为义.
祂永远长存 (提前1:17), 配得我们永远的赞美. 祂且是爱 (约13:34), 即难以测透的爱! 衪无所不能; 也就是说, 大有能力. 祂不受恶魔或我们的自由意志所拦阻; 祂能随时胜过任何景况. 衪每时每刻无所不在. 衪且无所不知, 自始至终, 明了过去未来.
如今, 所谓开放神学 (open theology) 不这样说. 这等虚假的教导说 神在历史中行一件事, 我们则另行一件事(也就是说, 祂对我们的行动有所反应和调整). 绝不如此! 神并没有被动的看着主被钉十字架, 说: “哦, 我最好还是为要补救这件事而有所行动.”祂在创世以前已筹划要牺牲羔羊. 衪大有权柄, 以完美的判断力治理一切. 总之, 祂是荣美, 即万国所渴望的!
你也许认为自己明白主某些事情, 比如祂的再来和末期神学观. 有关这些题目, 包括千年期前到灾后,你也许滚瓜烂熟. 但是, 你绝不会充份明了主的荣美, 即祂公正的心, 慈爱, 公义, 王权和永远的属性.
最要紧的就是, 主的荣美废除了咒诅.
因着主的荣美, 祂不会对不完美或有罪的事情视若无睹. 祂不会说: “我宽容这件事, 妄开一面吧.”衪既极其公正, 必一一审判罪过犯. 保罗透过罗马书1-3章阐明了 神对罪恶的震怒. 这当然不是教会里受欢迎的一个题目. 我们的文化喜欢描述 神为一只大玩具熊. 可是, 甚至新约都宣告说: “主说：伸冤在我.” 我们若忽略神这方面的属性 (也就是说, 公正是祂荣美的一方面), 就是我们的危险. 为什么这是要紧的呢? 因为我因罪恶过犯而受咒诅. 申命记27章记载, 神向祂的百姓显明了这件事. 衪分开十二支派, 吩咐一半的人站在以巴路山上, 另一半的站在离该处不远的另一座山上. 他们若违背偏离 神的道, 利未人就要高声宣告百姓所要受的咒诅.
利未人会开始这样说: “有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！百姓都要答应说：阿们！” (申27:15). 他们宣告咒诅时, 另一座山上的人都要回应说: “阿们!”他们都赞同 神公正的律法--有关不尊敬父母, 贪爱邻居的财物, 剥削寡妇, 孤儿和无家可归的人.
但是, 祭司宣告祝福时 (参看申28), 说到有关富裕, 儿女长寿, 抵挡仇敌的力量, 和出入蒙福. 属 神的百姓听见了, 便心中兴奋.
这情景是关乎赞同 神的律法, 确认这是美好的. 然而, 这不仅是一些旧约的信念, 乃是新约也印证的. 保罗透过加拉太书3:10强调了 神律法是完整, 圣洁和公义的: “凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”祂强调了什么重点呢? 一切的律法, 即每一条诫命都是该守的. 人即使违背一点点律法, 都会受咒诅.
人当然无法全然持守 神的律法. 保罗又阐明我们要如何逃避这咒诅: “基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵” (3:13-14).
请勿误会, 你我都该受咒诅, 上十字架. 但是主, 即那无瑕无疵, 全然荣美, 无所不能, 无可挑剔的羔羊却代替了我们. 何等样的奇事: 历史上惟一全然持守了律法, 即万人中最受敬仰的, 却为我们受了咒诅. 也就是说, 祂承当了世上一切罪恶过犯.
主感受了罪恶的严重性. 祂在客西马尼园求父神免去祂的苦杯. 有人说: “衪怕上十字架, 受折磨.” 并不如此: 历史上有其他人殉道时歌唱, 主却比他们更为刚强. 祂想到祂的苦杯, 即人类一切的罪恶过犯, 就颤栗. 祂不仅浅尝苦杯, 乃将之喝尽了.
主喝这苦杯时, 也许听见申命记27章的咒诅临到了祂自己: “你的羊群会受咒诅. 凡你所作的, 你出你入也会受咒诅. 你的思想也会受咒诅, 困惑起来. ”我们荣美的救主承担了一切, 包括有史以来每一名大规模杀人犯, 贪婪的拜偶像者, 和性侵略者的罪恶过犯. 祂都喝尽了.
我想到这一点, 便伤心难过. 把我们的罪恶过犯一概归在主身上, 就如把蒙娜丽莎的油画撕碎 (也就是说把人类最伟大的杰作丢进垃圾桶里). 我们本该承受罪恶刑罚. 反之, “祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤” (赛53:5).
神为何把苦杯赐给主呢? 圣经为何说祂喜悦这样做呢? 好让祂的子民不必喝那苦杯. 圣父和圣子都同意这样做.
有些人嘲笑这想法说: “神虐待孩子,” 即慈父不会恶待儿子. 然而, 更伟大的爱临到了, 显示了圣父和圣子甘愿牺牲的属性. “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生” (约3:16). 朋友啊, 你我之所以不必喝那苦杯, 是因为主替我们喝了.
十字架的荣耀不仅关乎我们罪得赦免, 我们的罪恶过犯更全然被除去了--借着挽回祭. “神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪” (罗3:25). 主的宝血拯救我们脱离 神公正的烈怒.
因此, 你有权利跟随主. 撒但攻击你说: “你依然犯罪. ”, 你就可以阻止牠, 说牠撒谎. 不要让牠践踏主为你而流的宝血, 因为主喝尽了苦杯. 也不要听信恶魔而苦修. 无论你向神承诺多少次, 说你会改过自新, 你都绝不会喝主的苦杯. 惟独祂出于爱的行动能拯救你脱离烈怒. 祂且成就了大功, 说: “成了” (约19:30).
是的, 我们都充满罪恶, 不配不堪. 但是, 我们荣美的救主却宣告说: “我喝尽, 付清罪债了. 如今, 那些凭信心倚靠我的人既不必受刑罚, 毫无罪咎感, 也不必蒙羞. 我为他们承当一切了.”这就是世上最美好的信息. 更是我们无与伦比, 希奇救主耶稣基督的荣美!