分别就是：在新约之下，神的律法再也不是人极力达到的外在标準。相反地，他的律法乃是透过圣灵而被浇灌在我们心里了。「因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。」(罗5：5) 我们都被圣灵(即神自己的生命) 所充满，好让我们能遵行祂的圣道。主爱我们，为我们捨己，好让我们能得著这新的生命。
有叁种控告人的声音会极力从我们身上夺去那种生命。
那首先控告人的在伊甸园里出现了。「那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的…」(启12：10) 主为要对付撒但的控告，而来作我们活生生的中保。根据以赛亚书49章，神并没有打发一套道里来除灭撒但的谎言；祂打发了主耶稣。创世记最起初的预言声明，撒但会伤弥赛亚的脚跟，但祂却会伤魔鬼的头。在两千年前的圣诞节，主已叫这事实临到我们了。
有时候，我会经历一些我认为别人也许有过的经历。我偶尔会在晚上醒来，满心焦虑。彷彿自己犯了什麽错事，但自己却不知道是什麽。约十年前，这种焦虑感曾经更为明显。每逢家里的电话响起来，我就会震惊起来。我会首先想：「有谁会来电说我犯错了？我犯了什麽错呢？」
这就是那控告者在作怪。祂会轻轻的说：「你既不好，又不配，更连累了人家。看看你的过去，你做了多少次错事。你从未改变。」我们所听见的这声音是从伊甸园开始的。然而，主已临到宣告说：「现在就要停止。」祂又以这令人希奇的保证补充说：「不要想我在父面前要告你们。」(约5：45)
让我又提到第二种控告我们的声音：「有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。」(约5：45) 主在这里是指什麽呢？摩西代表旧约的律法，即那在西乃山从 神领受的。我们若寄望於持守 神的律法，当失败时，摩西的声音就会控告我们。你也许会想：「人为什麽会寄望在旧约的律法上呢？」信徒常常会这样子。我们会说：「神给了我一个命令，而且我可以遵行。我可以持守祂圣洁的标準。」
我们会这样「仰赖摩西」。就在这一刻，我们会忧心起来。「所盼望的迟延未得，令人心忧。」(箴13：12) 我们希望持守摩西的律法，就会缺乏真正的指望，因为我实在办不到。
我们在这些条件之下，也许会极力敬拜主，但却无法感受属天的境界。我们心中总是感到不对，若有所失；就是说，缺乏那在基督(即活生生的中保)里临到我们属神的恩典。当摩西的声音控告说：「你不圣洁。」，我们就会不断努力尝试。然而，结果还是一样，我们至终就会沮丧起来。
让我又说到第叁种控告人的声音：我们自己的。我们这些 神的子民，有时候不会正确的分辨自己。保罗说：「这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」(罗2：15) 保罗在这论到那还是有律法写在他心上的人，究竟是谁呢？就是那以一只脚站在西乃山上，同时又以另一只脚站在锡安山上的一个信徒。他还是极力要活出旧约的残迹。他会对自己说：「我一週来都在主里有好的表现。我一定可以在下週再接再励。」以赛亚以下的预言是指著主而说的：「耶和华如此说，在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你，我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。」(赛49：8)
我们身为主的教会，都会在每个圣诞节因以赛亚这预言性的宣告而庆祝。先知宣告说 神即将打发祂的儿子，来回应每一个呼求和祷告。然而，这节经文的含意不仅是关乎那卧在马槽里的婴孩的故事。我们都得知主降世为人，是为要揭开 神与人之间的圣约。「我要…使你作众民的中保…」(49：8)
神把祂的新约赐给我们，并不是要设立带著一套规条的一个新的系统，乃是要打发一个人到我们中间。总之，主就是 神所打发的中保。
旧约实在是按照条件的一套规条。它声明说：「若你这样做，神就会赐你生命。不然，你就会错失 神的祝福。」当然，人们老是达不到 神的标準。他们无法持守祂既圣洁，又纯净的律法。结果，他们在生活上都被罪咎、羞耻和沮丧之感所缠扰。
现在，我们不知怎麽的，都认为 神所设立的旧约需要被更改。然而，主临到，不是要更改圣约，乃是那中保。祂临到，不是要显示我们那出於恩典的福份；祂就是那出於恩典的福份。
我们也会以为主临到是为要替我们安抚那满怀怒气的父神。我们会把主看为那替老父这样抱歉说的：「你必须宽容祂冷漠的态度。祂在近年来变得有点脾气不好。如果你确实认识祂，就会知道祂实在多麽慈爱。」
这两种观念都是错误的。而且，它们都假设主临到是为要使律法变得没有那麽严厉。其实，主使律法变得更为严厉。祂透过祂早期的讲道说：「你们听过有关「不要犯姦淫」，但我说：「甚至不要存著淫念去看人，否则，你已犯了姦淫。」你听过有关「不要杀人」，但我说：「甚至不要对你的弟兄发怒，否则，你就杀人了。」
主在地上首先的事奉就是：使属 神的律法变得更严厉。这行动是出於不可思议的怜悯心。祂既具体表现了新约的精粹，便显示我们，说我们无法持守 神的律法。祂加添了律法上的要求，从而申明若没有祂的恩典和能力，我们实在办不到。
教会的历史里的路德(Luther)、卡尔文(Calvin)和卫斯理(Wesley)都强调过，神的子民必须明白新约。他们视之为按著正意分解 神的道；就是说，领会何谓律法，和何谓恩典。他们说，我们若不明白，就注定终生沮丧。路德和卫斯理都知道这是真实的，因为他们都亲身经历过那种沮丧感。
保罗说，他会因这种想法而受「控告」。换言之，他在极力成全律法上再也不倚靠 神了。然而，当他跌倒时，那现今控告人的声音就会同样控告他。「是的，你向来持守律法，但现在却违反了。你是怎麽样的一个信徒。你是个假冒为善的人，还是个绝不会讨 神喜悦的失败者呢？」
法利赛人会极力透过律法主义而保持「公义的表现」。他们一切所作的都是基於责任和义务，但却缺乏喜乐的心。他们跌倒了，就会不断更改律法，加添漏洞。久而久之，持守律法再也不是关乎爱 神，乃是关乎固守一些缺乏生命和人情味的规条而已。结果，领导们会变得既冷漠，又缺乏喜乐；他们会不断掩饰自己的过失，同时又论断他人。会众们则会因自己达不到那些律法的标準，而变得忧伤沮丧。
主曾透过登山宝训论到每一种控告人的声音。
当主论到八福时，祂的对象都是灵里忧伤，心中绝望的一批信徒。祂对他们说：「哀恸的人有福了；虚心的人现在有福了，不是因为你们做了甚麽，将之赚取了。你们是有福的，因为我与你们同在。」
这是何等样的一个启示。我们都因主与我们同在而蒙福。有关圣诞节以马内利「即 神与我们同在」的福份，因以赛亚以下的预言，而带著簇新的意义：「我…使你作众民的中保…使人承受荒凉之地为业。」(赛49：8) 主同在所带来的福份会制止一切控告我们的声音。
这件事的确发生了在那被发现在行淫中的一个女人身上。宗教领袖们带她到主面前，要求祂去责备她。然而，他们这样做，暗中还有一个原因：他们想责怪主。
你有没有听过信徒为著某些事情而责怪 神？我以牧师的身份辅导人时，常常会听见他们说：「神并不在我的生命里动工。我向祂忠心祷告，祂都没有回应。我极尽所能，但祂却还没有释放我。」我们正中撒但的下怀了：心中责怪 神。这样，我们就会陷入恶性循环的捆绑中。
请看看主如何回应那些控告那女人和祂自己的人。「耶稣…说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」(约8：7) 他们就就再也不责怪 神了。主把焦点转移到应有的地方上：他们自己的罪过。他们的回应如下：「一个一个都出去了。」(8：9)
请注意主继而对那女人说了什麽：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪麽？」(8：10) 钦定版译作「那些控告你的人在哪里呢？」现在，主正是这样对我们说：「你的控告者在哪里呢？撒但的声音，包括摩西和你心中的声音说「你是个既有罪，又绝望的失败者。」究竟在哪里呢？他们都被除去了。现在，我就是你的公义。而且，我已使它们一概哑口无言了。」
那些声音也许还是会在我们耳中高声喊叫。然而那时，我们会听见那胜过它们的声音说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我。」(10：27) 主必发声对我们说：「我已使你们的控告者哑口无言。」祂的真理会盖过一切吵杂的声音，且带来那出人意料的平安。
主接著对那女人说的就是最深切的真理。
「耶稣说：「我也不定你的罪；去吧；从此不要再犯罪了。」(约8：11)
我们必须建造在这坚固的根基上：神并不控告我们！这根基并非基於律法、控告、或沮丧的心，乃是基於 神自己既荣耀，又出於恩典的行动。祂听见我们受控告，便对主说：「除去它。」就在那时刻，我们会听见圣灵说：「不要听信那谎言。十字架已将之废除了。神也不控告你们。祂的儿子释放你们了。」
我们都会犯罪；这是圣经所申明的。然而，那时我们会听见圣灵的声音。祂会叫我们知罪；然而，祂的责备充满指望，会叫人喜乐的悔改，而不是心中沮丧。「我…使你作众民的中保…使人承受荒凉之地为业。」(赛49：8)
我们都得著了主耶稣。而且，当我们沮丧时，我们会听见祂的声音盖过其馀一切，说：「我也不定你的罪。」愿 神把祂的恩典赐给你，好让你能建造在那根基上，且因这合乎新约的圣诞节而欢呼！