忧伤的灵
大卫往往透过他的诗篇写及忧伤的灵. 他说 神必与忧伤的人相近:“神所要的祭, 就是忧伤的灵; 神啊, 忧伤痛悔的心, 你必不轻看” (诗51:17). “耶和华靠近伤心的人, 拯救灵性痛悔的人” (诗34:18).
神也透过先知以赛亚说话, 表逹祂对忧伤的人的爱意:“…但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人” (赛66:2). “因为那至高至上, 永远长存, 名为圣者的如此说: “我住在至高至圣的所在, 也与心灵痛悔谦卑的人同居, 要使谦卑的灵甦醒, 也使痛悔人的心甦醒” (赛57:15).
主给了灵里忧伤的人多么不可思议的应许. 衪承诺要与忧伤的人同居, 好甦醒他们的心灵.
诗人和以赛亚都预言性的论到指着主受死和复活而说的忧伤心.
肉体上的忧伤是由于人性上的沮丧心. 我所指的是肉体上的患难所带来的悲伤和情绪上的痛苦. 然而, 以赛亚和诗人所论到的却有别于人性上的沮丧心, 乃是指忧伤的灵.
我们可以从路加福音19章看见灵里忧伤最真确的描述. 这段经文记载了主骑驴进耶路撒冷.
“耶稣快到耶路撒冷看见城, 就为它哀哭说: “巴不得你在这日子, 知道关系你平安的事; 无奈这事现在是隐藏的, 叫你眼看不出来” (路19:41-42).
四福音仅仅记载了主哀哭几次而已. 有一次在拉撒路的坟墓旁; 那段经文的翻译如下: “耶稣(悄悄地) 哭了.”但是, 根据希腊文, 路加福音19章记载主骑驴进耶路撒冷时,“(大声) 哀哭了.”
主说到衪为何这样痛哭流泪, 说: “耶路撒冷啊, 耶路撒冷啊, 你常杀害先知, 又用石头打死那奉差遣到你这里来的人, 我多次愿意聚集你的儿女, 好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下, 只是你们不愿意!” (路13:34).
主悲痛的原由就是“祂到自己的地方来, 自己的人却不接待祂.”主喊着说: “巴不得你们接受我所说的事! 我本要带给你我的平安, 祝福, 盼望和我在你一生中的旨意.”
我们这些信徒都知道主是世人惟一的盼望.
每一位信徒都知道我们该归向祂. 我们都有得力量和安慰的泉源, 因为我们相信祂有关祂自己的说法. 保罗论到这盼望, 说:
“所以你们应当记念, 你们从前按肉体是外邦人…在所应许的诸约上是局外人; 并且活在世上没有指望, 没有 神. 如今却在基督耶稣里, 靠着衪的血, 已经得亲近了…便成就了和睦” (弗2:11-14).
希伯来书的作者补充说: “…我们这逃往避难所, 持定摆在我们前头指望的人, 可以大得勉励; 我们有这指望如同灵魂的锚, 又坚固又牢靠…” (来6:18-19).
这就是那些投靠主, 和许许多多失丧的人的区别: 他们弃绝拯救.. 对于现今许多人, 有关主在十字架上受死和复活的真理只不过是天荒夜谈而已.
众先知警告过, 他们听过祂, 但弃绝了祂, 且偏行己路. 他们缺乏指望, 失丧了--何等悲惨的损失.
这悲剧的开始就是许许多多的损失.
如今, 失丧的世代有如主在耶路撒冷为之哀哭的群众. 主时代的人错失了祂的恩赐.
他们错失了真正的自由. 他们错失了罪得赦免的确据所带来的平安. 他们错失了主的医治. 他们错失了风暴中的避难所. 他们错失了圣灵长存, 安慰和引导人的同在.
主为着这些失丧的群众哀哭, 说: “巴不得!巴不得你们得知我在你一生中的旨意. 巴不得你们接受我所提供的. 我要荫庇你, 以我的翅膀来安慰你. 巴不得你们肯听从. 巴不得你们认识我的慈爱怜悯.”
“无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。,,,因你不知道眷顾你的时候” (路19:42,44).
主对弃绝衪的人有何说法呢? “引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多” (太7:14,13).
主时代许许多多的人都弃绝衪所提供的. 如今, 依然如此. 然而, 现在依然是眷顾这世代的时候. 主会对多少人说: “巴不得”呢?
精确来说, 主有何看见, 以致伤心流泪呢?
主看见许许多多的犹太人和外邦人切切要透过各种仪式来讨 神喜悦. 祂看见许许多多的人都疲惫不堪, 灵里沉重, 因终身努力讨 神喜悦而沮丧. 他们都诚恳的持守宗教所加给他们的种种仪式. 然而, 这只加添他们的重担. 犹太人有613该守的律法和仪式. 外邦人则要安抚种种的神.
请试想主目睹这情形, 便多么深深的忧伤. 祂刚才付上了三年在全国各地传扬说: “我是道路, 惟一通到父神的道路. 复活在我, 生命也在我. 除了靠着我以外, 没有人能到父那里去.”
当时, 祂看见群众鱼贯进出会堂和圣殿. 衪以预言性的眼光, 透过时空所看见的, 不仅是耶路撒冷, 更是全地.
的确, 主看见了如今的情形. 世界各地数百万的人希望令他们的神息怒, 而天天献祭. 有些人甚至忍痛自割, 好向他们的诸神献祭. 在任何时刻, 人们都为要得盼望, 而念念有词的祈求.
我一边祷告, 一边走过时代广场时, 往往会看见国外的群众.
我每逢这样做, 便看见来自世界各地的游客. 包括有百万神明的印度, 和有多神的中国和日本.
这些人多半寻求同一件事: 赎罪. 他们渴望有办法安抚他们的神明, 好逃避罪咎感. 他们的大问题就是: 我怎能与我的神和好, 得平安呢?”
主在圣殿里看见到处都为要献祭, 而买羊或鸽子的, 便悲从中来. “耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭，说：
巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来” (路19:41-42).
主实在说: “巴不得你们知道天父的供应. 你们就会感受那出人意外的平安.”
圣经从始至终都同样喊着说: “巴不得!”
巴不得他们会相信 神给亚伯拉罕的应许. 世上三个主要的宗教(即基督信仰, 犹太教和伊斯兰教) 都称亚伯拉罕为他们的信心之父. 然而, 信奉这些信仰的人鲜有亚伯拉罕对 神的信心.
亚伯拉罕顺从 神, 为要把儿子以撒献为祭, 把他带到山上. 以撒在途中问父亲说: “献祭的羊羔在哪里? ”“亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行” (创22:8). 神果真如此, 引领亚伯拉罕去找着两角扣在树丛中一只公羊.
如今, 我们都像以撒一般, 这样明明的受亚伯拉罕的信心所感动: “巴不得你们看看, 就会领会 神必提供祭牲.”
巴不得 神的百姓相信施洗约翰所说的. 他们既敬重, 又信任的先知论到主说: “看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！” (约1:29). 后来, 约翰再次认出主来. “他见耶稣行走，就说：看哪！这是 神的羔羊！” (1:36).
神提供了祂自己的羔羊为祭: 圣子. 而且, 主被钉, 被埋, 且复活了, 便成为了我们的救赎, 我们的平安. 主甘愿承当我们的过犯, 罪咎感和羞耻. 衪为要释放众人而受死复活.
“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的 神，叫你们的信心和盼望都在于 神” (彼前1:18-21).
彼得提醒了我们有关这荣耀的真理: “主就是我们的盼望!”
主复活, 成为了我们惟一的公义, 惟一讨 神喜悦的方法.
父神论到主说: “这是我的爱子, 我所喜悦的.”使徒保罗透过他的书信再三提醒我们, 教导说在 神看来, 惟独主是我们的公义.
“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义” (罗3:21-24).
保罗又补充说: “正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的” (罗4:6-8).
保罗实在说: “因信得公义惟靠基督, 而不是我们自己的义. 我自己的“义”是在律法之下的. 但是, 主的公义乃是基于信心.”
我们可以赒济穷人, 为人仁慈, 思想高尚. 而且, 我们也许深信这些善行有助于我们在审判日得救. 绝不如此. 即使我们多年来在思想行为上没有违反真道, 我们还是没有功德. “不靠我们所成就的工, 乃靠信赖主所流的宝血.”
我没有轻率的这样说. 任何人听见: “你不会因善行而得救.”都会不高兴. 的确, 我们无法在这方面说服任何人. 乃需要 神出于怜悯的神迹, 即惟靠圣灵动工.
根据大卫, 我们都该献上这样的祭: “神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看” (诗51:17).
最后, 何谓忧伤的灵呢?
忧伤的霊就是关于以任何个人的良善来上天堂一概绝望, 再也不倚靠自己的努力. 乃全然倚靠主在十字架上的胜利, 相信这是惟一的方法. 最后, 我们更倚靠衪透过圣灵赐我们能力, 好达成祂对我们的托负.
那就是忧伤, 痛悔和谦卑的灵. 而且, 我们都需要这等忧伤的灵, 才能继续不断凭信而行. “耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人” (诗34:18).
“因为那至高至上、永远长存, 名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵甦醒，也使痛悔人的心甦醒” (赛57:15).
无论我有何感受, 主就是我的义. 无论人会如何怀疑, 主就是我的义. 无论我听见魔鬼多少的控告, 我都在这方面立场坚定: 在 神看来, 我因主而得公义!
“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人” (赛66:2).
如今, 神的羔羊在哪里呢? 衪以万王之王, 万主之主, 平安之君的身份坐在祂天上的宝座上. 有一天, 世上的种种宗教必一概屈膝在主面前, 承认衪是主. “万膝都跪拜, 万口都宣扬祂是 神永远的羔羊.” 看哪, 神的羔羊!