爱仇敌的重要
若你从来没有与任何人树敌，那我希望你能提出你的建言。我想与你签约写一本书，是有关解释你如何能在有生之年内，从未与任何人树敌之经验谈。相信这书必会是本畅销书。
在这本书中，你可描述如何从来没有人妒忌、羡慕或敌视你。你可解释如何没有人中断你的计划，毁灭你的目标或使你的未来遭遇不测。你也可告诉我们如何没有任何人曾伤害你，浇灭你的热忱或给予毁灭性的侮辱。
我并不是在讽刺! 其实这些正是我们与人树敌的事实。我们每一个人至少会有一种类似的经验才是。
当然，每一位基督徒所面临的最主要的敌人便是撒但。耶稣告诉我们 “撒稗子的仇敌，就是魔鬼。”(马太13：39)就如使徒彼得警告我们说：“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游走，寻找可吞契的人。”(彼前5：8)
虽然如此，耶稣很清楚地告诉我们：不必畏惧魔鬼。我们的主已赐给我们胜过撒但及其邪恶势力的所有能力及权柄: “我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。”(路加10：19)基督已很清楚地宣告我们与撒但之间的争战已经得胜了。在我们里面的能力能对抗任何恶者欲吞噬我们的企图。
在此，我针对与人为敌----血肉之躯之仇敌----的试探来探讨，这仇敌指的是与我们一起生活或工作的人。你看，当彼得使用这个字 “吞契”(devour)，在希腊文是指“尝试用各种方法将你一口气吞下”。彼得所讲的正是任何一个议题---一种挣扎，试验或试探---能将你吞下，使你陷入低潮，恐惧及丧气中。
或许你已见证在基督里的得胜。你已成功地抵抗所有的试探及邪念，所有的情欲、物质主义及对这世界的爱。但，同时你可能正陷于与某人为敌之挣扎中而被吞契了。某人反对你---明明地妒忌及苦毒，误传你的行为、动机，诽谤你的信誉，总是反对你，阻挠上帝在你生命中的目的。
且此人的攻击已夺走你所有的平安。你必需花很多宝贵的时间来为自己解释及为自己的行为辩白。不久之后，这种冲突开始消耗你所有的意念，并使你在很多个夜晚上无法入睡。如今你正看着它正影响着你的家庭，人际关系，甚至你身体的健康。
若这正是你的写照，那表示你已经被你的仇敌吞契了----被你的敌人引诱受试探而被吞契。
旧约的律法称之为复仇(vengeance)----就是以眼还眼，以牙还牙。这讯息似乎在说， “主阿，你看见我的仇敌对我所做的一切。现在，请你追赶它。”
当我们对以色列人的邪恶仇敌有更多的认识，我们才能较容易了解这种态度。埃及人战争叫道， “我要追赶，我要追上，我将分掳物；我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来，亲手杀灭他们。”(出埃及15：9)神很信实地为以色列人复仇，对付他们的仇敌： “你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。”(出埃及15：10) “你伸出右手，地便吞灭他们。”(出埃及15：12)
我已听见一些基督徒正在说，“那正是我希望神对付我仇敌的方式。让他压倒、吞契他们。他们对我所做的正如埃及人对以色列人所行的。他们追赶我，欺瞒我，击败我。我已有清楚的圣经根据可要求神将我的仇敌赶走。”
然而，如果我们想用旧约的方式来处理我们的仇敌---甚至包括那些尚未得救的敌人----那我们就陷入律法的辖制中了。
大卫对他的敌人很强势的宣告，他恳求神，“我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。他们必要退后，忽然羞愧。”(诗6：10)他说 “追捕他们，主阿，因为他们对我所行的恶事---不要让他们安眠。”
大卫仇敌中的一个例子是他的一位密友，是属神的子民，是一位大卫肯为他牺牲生命的人。可是，大卫却为这位朋友大大所伤。此人正是大卫的祷告同伴，一位互相分享神的爱的好友。但这位知己却出卖大卫，使得大卫受伤，愤怒、疑惑。
“原来不是仇敌辱骂我。若是仇敌，还可忍耐。也不是恨我的人向我狂大。若是恨我的人，就必躲避他。不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。”(诗55：12-14)
其实，大卫指的是，“如果他只是一位平常的人，我还能承受，然而，他却是我的知己，在主内的朋友，这真是令我难以忍受。”
我与大部分圣经学者一致相信这位背叛大卫的密友是亚希多弗(Ahithophel)，是他的指导老师，也曾一度为他的心腹朋友。这两人交换彼此对人生的看法，每次大卫到神的殿中敬拜，亚希多弗都在他身旁，对他扮演如神谕的角色，大卫也对亚希多弗剖心置腹，认为他是一位属灵的知己。
然而正是这位亚希多弗---似乎如此有智谋，属灵，又没有任何奸诈，并对大卫及其事业的帮助是如此地忠诚，却突然变成大卫的敌人。事实上，亚希多弗对大卫渐渐变得苦毒，并鼓动人们反对大卫。他甚至徵召大卫的儿子，押沙龙(Absalom)服兵役，想藉机策划阴谋杀掉他。
大卫报怨道，“他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战，他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。”(诗55：21)他是指，“我视亚希多弗为挚友，他话说得如此真诚，告诉我凡事都是为我好。可是，他却在我背后捅我一刀。”
这种令人寒心的出卖，使得大卫变得经常疑神疑鬼。他说，“他们终日颠倒我的话，他们一切的心思，都是要害我。他们聚集埋伏，窥探我的脚踪，等候要害我的命。”(诗56：5-6)大卫呻吟道：“他们正看着我的每一个动作，等着欺骗我。”
从他所受的严重的伤害，低潮和愤怒，大卫痛哭道：“愿死亡忽然临到他们，愿他们活活的下入阴间，因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。”(诗55：15)换句话说，他是在说：“主啊！杀了这位叛徒。别让他继续活下去。因他对我所做之一切不义，让他下地狱去吧。”
然而，当大卫如此说时，其实他是在描绘自己的无辜。他见证道：“至于我，我要求告 神。耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午，哀声悲叹。他也必听我的声音。”(诗55：16-17)大卫意指：“主啊！你知道我已做每一件事来取悦你。我甚至尚未接触过这人---然而他却反击我与我为敌。”
这正是出自同一位敬虔的王，当他为其仇敌，扫罗，在战场上被杀时感到悲哀所说的话。大卫因悲痛而撕裂衣服，并为他的朋友们禁食祷告道： “以色列的巨人倒了。扫罗是一位俊美的神人。” 而现在大卫同样地提到他以前的密友亚希多弗: “神啊！杀了他，让他下地狱去，快点！” 然后他修正他的态度道：“我是一位祷告的人，我总是跪下祷告。”
我们基督徒常常像大卫般地用我们律法及沮丧的心，自以为义地对抗我们的敌人，哭求道：主啊！别让他们活下去。”
也许你认识的某人，他/她曾对每个人说他爱你。但是，后来，这位朋友却在你背上刺你一刀，你痛苦地惨叫一声。如今他背叛且伤害你。
或许你正处于与你的配偶分居或离婚的状态，且现在这位另一半正在刺伤你。曾经几时你对你的另一半承诺爱他、尊敬他，在祭坛上，他站立在你旁边，发誓永生相伴。初时，他的话语既温和又充满了爱，以至于你认为，“我们是如此地亲密。他是我最亲爱的朋友。”
如今他可能因为第三者而抛弃你。他与你作对-虽表面言词和善，但背地里，他却想毁了你。你哭得睡去且认为，“我所认识的他，怎么会变得如此呢？”
或许你的敌人正是你非常亲密的朋友---可能是事工上或基督徒同工。曾经，这位密友似乎是敬虔的、坦率的，且你信任他。但是，突然地，没有任何明显的理由，他开始攻击反对你。你什么也没做，但却招致他处处反对你。事实上，甚至当他接近你时，你仍对他友善。然而你无法相信他向别人所吐关于你的恶言---谎言，伤人的话及哄抬。这样的伤害往往更深，因为他曾是你的知己。
有的人可能问道， “这些情形实际上会发生在基督的肢体间吗？我无法明白基督徒间怎会发生这样的事。” 我只有难过地回道，这是确实发生的事。
我认识一位敬虔的生意人，受邀在一个基督教机构服事。他十分惊讶他所参加的第一个会议竟是场政治争斗。他打电话给我，不知所措地问，“是否每个事工都像这样？我知道在商场上会有这种情形发生，但，我更因在这些肢体之间的所见所闻而感到非常沮丧。他们竟不能在基督的灵里合一，以解决他们的歧见。”
我告诉你，如果没有绝对顺服我们主的命令而彼此相爱，就不可能有真正的圣洁。耶稣说，“你要尽心、尽性、尽意爱主---你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”(参见马太22：37-40)事实上，神试验我们对他的爱是透过我们对基督徒弟兄姊妹所展露的爱。“人若说「我爱神」，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”(约翰一书 4：20)
你能在教会中唱诗赞美 神，你能分派食物给无家可归的流浪汉----但是假使你怀有任何对人的怨恨，你对神的爱就是白费的。经上记载着，如果你让怀恨他人的意念存在你心中，你在神的眼中就是虚假的伪君子。
爱那些伤害我们的人并不是一个选择，而是一道命令。“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”(约翰一书3：23) “我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”(约翰福音15：17)
你可能抗议， “主啊！我服事你，赞美你，敬拜你，为你而牺牲---但请别期望我放下这种伤害。如果你了解我们所经历的痛苦的深度，你就不会如此要求我，这已超乎我的能力。”
不---这是在你的能力范围内。耶稣说他已给我们所有能力胜过仇敌。甚至当我们被深深伤害时，他的圣灵能使我们原谅人。
你看，身为基督肢体的一份子，我们是依我们头，耶稣的指示而做出回应。想想看：动动你的手指，眨眨你的眼，这一切都出于脑的指引。所以，如果基督是我们的头，那么所有他的成员都必需依据他的思想来行动。他已明白地说明这个道理：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”(以弗所书4：32)
你是否依基督的智慧而行事呢？或者你成为你自己的头，与他分离了呢？你是否在爱中原谅你的敌人？就如耶稣已赦免你一般？或者你仍握住怨恨，齐集众多的罪对抗你呢？
常常，我们觉得神命令我们爱仇敌就像一帖苦而无味的药。但是，就像是调味油，我必需吞下去，因它是医治的良药。许多基督徒不愿吃这帖药。他们看见经文，但却很少实行出来。他们仍然觉得仇视、不原谅他们的敌人是理所当然且情有可原的。
然而耶稣说得很清楚： “你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”(马太5：43-44)
难道耶稣在此反对律法吗？不是的！他是反对律法上属肉体的灵。当时，犹太人只爱其它的犹太人，犹太人是不和外邦人握手的。或者甚至不容他的衣服碰到这些非犹太人的衣服。然而，这并不是律法的灵，律法是圣洁的，教化人的， “你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”(箴言25：21-22)
耶稣也提到旧约的律法是有关诸多的伤害。他说，“你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”(马太5：38-39)
在摩西之律法之下，人所作的任何伤害都要照他所行得到报应─因受伤而受伤，责备再责备，这并不是在基督的恩典中。耶稣命令我们要彼此相爱，事实上，包括爱我们的敌人。
你可能会问，“我们难道要去爱邪恶的人---如执行堕胎的医生，不道德的政治家，那些态度强硬声明耶稣是同性恋的同性恋们。圣经不是告诉我们要哭求祷告来对抗罪及竭力抵抗邪恶的人吗？是的，圣经的确如此说，但是，我们是反抗人们的邪恶行为而不是恨他们个人。”
请想想耶稣的例子，当时；他面临着混合社会上各种显赫邪恶权势所结合的大势力-政府官员、政治首脑及教会领袖。所有的这群人均与基督为敌，并充满敌意地责骂他。然而，在他痛苦的高峰-濒临死亡的边缘时-耶稣如此祷告，“父阿，赦免他们”（路加福音23：34）
司提反（stephen）在当时能有理由反抗那些向他扔石头的人。他大可手指着那些腐败的宗教领袖们说：“在审判之日我将会再见到你。你们将脱不了干系的，神将会因你们所犯这个罪而惩罚你们。”可是，相反地，司提反学习耶稣的榜样，他祷告道：“主阿，不要将这罪归于他们！”（使徒行传7：60）。
当米利暗（Miriam）起来抱怨其弟摩西时，她便犯了死罪。神 也信实地为摩西复仇，攻击他姊姊使她长大麻疯。但是，摩西并没有因米利暗所遭遇的痛苦而喜乐。反而，这使他的心伤痛，故他祈神医治她：“神阿，求你医治她！”（民数记12：13）
法利赛人在保罗面前谄媚他，却同时在他背后毁谤他。人们─如邪恶的政治家、整个社会、及罗马的鸡奸者因保罗斥责其同性恋行为─都反对保罗。甚至教会也群起反对他。教师们忌妒保罗所得着的启示，于是讥笑他并误用他的话语。有的人则控告他不善理财。
请别误解-保罗恨这些人的罪，对他们的谎言，他感到悲伤，且他也说出对抗他们邪恶的话语。但是，他从不停止爱这些人或继续为他们祷告。他见证道，“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝”（哥林多前书4：12-13）。保罗以耶稣为榜样，遵循他的教导。正如彼得所写关于基督，“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼得前书2：23）。
我们能恨那些政府官员的不道德行为。我们能恨同性恋、堕胎及所有憎恨基督的人的罪。但是神命令我们爱他们的人-即耶稣为他们的罪而死的每一个人。且他命令我们要为他们祷告。
可是，反而，我们却常常对前柯林顿总统的性丑闻行为玩笑置之。我曾听过关于我们总统的许多笑话。我也相信他立法支持堕胎，将还在母亲胎中的婴儿杀死，这事件在神的眼里是可憎的行为，也使我的血沸腾、感到愤怒。但是，这并不能成为我忽视他们得永生的藉口。无论如何，我应恨恶罪，但要爱那些犯罪的人本身，否则，我就不能代表真正的基督。
我相信许多信徒以不当的方式回应行恶的人，而使耶稣的圣尊名蒙羞。我们责骂那些当为他们迫切代祷的人。所谓的信徒已炮轰那些执行堕胎的诊所，也谋杀了执行堕胎的医生，并对同性恋的游行队伍愤怒握拳。这些反应均不是出于基督的灵，我们的能力是来自于屈膝祷告，而非挥拳泄恨或拿枪杀人。
对于变成我们仇敌的信徒，我们当如何回应呢？耶稣命令我们爱他们的三种具体方式：1.祝福他们 2.对他们行善 3.为他们祷告。“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”(马太福音5:44) 。
第一，“为那咒诅你们的祝福”，而到底怎样才算是真正的祝福呢？希腊文对祝福的隐喻为，用口大声地“只说好的话语并教训”。我们不是只在心中思想对仇敌做好事，且也当在他们面前大声地说出来。
我曾在这个命令上完全失败，我记得有一次我所亲爱的人起来反对我，令我受苦并受侮辱，这是我所遇到最痛苦的事，使我昼夜思想不得安息，且只要我有机会，我便向任何人吐苦水。
有一天，一对讨人喜爱的夫妇邀请我与我太太桂恩（Gwen）一起共进午餐。当我们一坐下，我便很快地向他们吐槽，我将所受的伤害巨细靡遗地告诉们-每一个谎言，每一种刑罚的伤害，事实上，这对夫妇绝不知道到底发生了什么事，大约一小时后，他们不知所措地离去。当我望着桂恩，我见到她眼中的沮丧，那时刻我才觉醒到-全是我一个人在讲话。
后来我发现这对夫妻早已因某事而受伤害-那是为何他们非常希望与我们相见，而我却连一句问候他们的话都没有说，以至于他们无法获得得造就的话语-反而空空地、枯乾地，未得到任何教导而离去。如果我遵守耶稣的命令，祝福那逼迫我的人，只说他们的好话，那这对夫妇可能已蒙受祝福，而且，他们也可脱离那沮丧的灵。
“对那恨你的人行善”。到底对那些反对我们的人行善是什么意思呢？希腊文对此隐喻道“诚实加上恢复”事实上；耶稣是说，“尽你所能行任何可使你的仇敌得医治并脱离撒旦的网罗而得恢复。你知道此人对你所做的是邪恶的行为。但是，你的焦点不是在你自己的伤害上，而是在你仇敌身上的迷惑权势。
基督实际上是命令我们透视那逼迫我们的人的灵魂所受咒诅的情形，我们不应思想神会为我们复仇而受安慰，反而，我们当为他们祷告。我们应尝试拆毁所有使他们受咒诅的墙，并尽力为他们重建与神和好的桥梁。
耶稣应许：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的的罪，谁的罪就留下来了”（约翰福音20：23）“赦免”（remit）之意正是“完全地原谅，放弃并搁置一旁” 。当然，没有人能赦免任何人得罪 神的罪。只有基督能，因他在十字架上所成就的工作。但是我们能赦免那些得罪我们的罪，耶稣说：“如果你能赦免那些得罪你的人的罪，在天上我也将赦免你，我将因你的缘故而赦免你的仇敌”。
基督在此的命令很简单： “你先跨出这一步，不要延迟-别失了这个机会-因为你仇敌的灵魂可能滑入永生却仍带着他的罪，你当首先寻求和好。当然，你的善意可能会被拒绝，但是若你的善意被接纳了，那你在审判之日便可站立得住，并知道你的仇敌不会因他得罪你的罪而受审判.
“为那些故意为难你的人而祷告”我们明白这命令说明了大祭司的责任。第一，律法上需要祭司杀牲并将其置于祭坛上，以处理人的罪，第二，祭司必需为会众祷告，在他们当中扮演如代求者的角色。
这份祭司的工作已显明在十字架上，耶稣已成就了这工。第一，他为罪献上自己成为挽回祭，然后他为赦免众人而祷告，包括那些逼迫他的人。
如今，基督正为你的仇敌而代祷，“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约翰一书2：1）。耶稣是一位中保，甚至也是那些利用你及逼迫你的人的中保。
保罗写道：“听凭主怒”（罗马书12：19）简言之，他是说，“要忍耐、要受苦，放下仇恨，继续向前行，为要得着属灵的生命” 。 虽然如此，如果我们拒绝原谅那些伤害我们的人，那我们得面对下列的后果：
- 我们会比那些伤害我们的人更有罪恶感。
- 神 的怜悯与慈悲会向我们关闭。然后，我们开始犯错，而无法理解为何犯错，因为我们已落入不顺服中。
- 那逼迫我们的人所带来的烦恼将夺走我们心中的平安，他将变成胜利者，因他成功地使我们受到一种长久的伤害。且他将因我们继续处于愤怒中而嘲笑我们。
- 撒旦成功地将复仇的思想放在我们心中，因此它能领我们陷入致死的罪中，我们所犯的过失将比眼前的还遭。箴言的作者建议道：“人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。”（箴言19：11）换言之；除非我的愤怒止息，否则无法作任何事，当我们在愤怒中，将无法下任何决定或行任何事，此外，无论何时我们轻视所受的伤害并原谅别人的过犯将能荣耀我们在天上的父，我们已读过，如果我们像耶稣一样，“耶和华也必赏赐你”（箴言25：22）当我们原谅人，神便原谅我们，他必带领我们进入所无法想像的恩惠及祝福的启示中