被赦免者的重大责任
在马太福音十八章，耶稣用一个比喻来教导门徒何爲天国。和祂讲的很多其他的比喻一样，其中的一切都是指著基督和祂的教会。
耶稣开始就说到一个国王召他的僕人来算帐，圣经说：「才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。」（太十八：24）这是一个欠债无数的僕人，他欠王相当於现今的几亿元，一个他永远不能清偿的数目。
耶稣没有告诉我们这人如何掉进这麽庞大的债务裏。有人说这人是一个奴隶，他欠的是一笔未清偿的贷款。但根据马太福音，我们知道这个人曾有途径获取巨大资源，并且将之挥霍一空。
让我指出这个比喻的两个重点。第一，比喻中的僕人代表信徒，就是在神国度中的人。所以那欠债的僕人，对於王的工作并不陌生。第二，在下面的经文中（马太廿五章），我们发现神给祂子民资源，是要他们结出果子。所有从父神得到资源的，是受了神的命令去投资。因爲神不是不加选择地给人资源，祂期望从对信徒的投资中收穫果子。
很明显地，在马太第十八章，王在对付罪行昭显的僕人们。这欠了巨债的僕人和一群初犯一起，被带到王面前。这人很可能很有恩赐，神在他身上寄以厚望（不然，他不会得到所挥霍的钜款）。然而，当他被召算帐，「他没有什麽偿还之物」（太十八：25）因此，王做了审断：「主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。」（太十八：25）
这人没有任何有价值的束西抵债。他没钱，没货物，也没任何功劳可以拿出来。那他怎麽做呢？「那僕人就俯伏拜他，说：‘主啊。宽容我！将来我都要还清。’」（太十八：26）
知道此处的「拜」的意思是很重要。该希腊字的意思是「摇尾乞怜或蹲伏；好象狗舔主人的手那样亲吻」。这人不是跪著悔改，他是在摇尾乞怜，试图阿谀主人。他不是在求王的赦免，只是要王忍耐一下。他想再得一次机会，恳求道：「给我多些时间，我可以弥补我的罪，满足你所有的要求。」
事实上，这僕人不可能偿付罪债，他永远都无法攒足积蓄，还清误用或浪费的钜款。我将他的态度比做一个行姦淫被抓的基督徒。当罪行显露，他立即反应爲虚假阿谀的悲伤，他哭著说：「神啊，不要让我失去我的婚姻、我的家庭，不要取走我的职业，不要让我经济崩溃，忍耐我一下，我只要再多一个机会。」然後他求他太太：「请你再给我一次机会吧。」然而其实，这人永远无法弥补自己的罪行，根本就不可能。
耶稣继续讲这比喻：「那僕人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」（太十八：27）爲何王对这乞怜的人动了慈心？这僕人并没有悔改，实际上他没觉得自己罪孽深重。我们在後面的比喻中可以看出这点来，他是刚硬而无怜悯的。
这人是一个演员，没有意思要改变。王当然是察觉的，因爲这裏的王代表基督自己，祂一定知道僕人在试图玩弄祂的感情，以获怜悯。然而，纵使如此，王还是对他动了慈心，爲什麽呢？不是因爲假惺惺的眼泪，更不是因爲僕人的哀求。都不是，王因爲折磨僕人身心的可怕心病而心软。
你看，唯有可怕的欺骗, 才会使这僕人相信可以偿还主人。他的态度表明他把自己的罪看成小事一桩。对他而言，那只是一个小错，只是需要时间来更正。他深信如果足够努力，就可以凭自己的聪明来平衡帐目。但王晓得不是这样，没有任何功劳或自我努力可以偿清这巨债。
你明白吗？按著耶稣的比喻，除非承认我们不可能自己赎自己的罪, 我们就没有真正悔改。新约对这点说得清楚，我们永远无法爲自己的过犯偿还神，无论是祷告、奉献、或是美好的意愿。旧约宣告姦淫是该重重惩罚的罪。然而，耶稣将姦淫罪看爲更严重，他说如果一个人带著淫念来看另一人，他就已经行了淫乱。简单来说，在新约中，神对圣洁的要求是更高。
现在，王晓得僕人罪的後果是何等严重。王知道如果让僕人自己承担，他就会永远失落。僕人已经瞎了眼，看不见自己犯的罪有多可怕。如果得不到赦免，他会变得更刚硬，会在无望中下坠，一辈子都刚硬。所以，王决定饶恕他，祂宣告这人自由清白了，从债务中释放出来了。
对於悔改，让我简单说一点。悔改常常被定义爲「回转」，是从自己的老路上立时一百八十度地转弯。悔改也伴随著虔敬的哀恸。
然而，新约再一次拓展了旧约的概念。悔改远超过仅仅转离肉体的罪行，它也不仅是爲过去悲哀，和因伤了主的心而难过。根据耶稣的比喻，悔改是要脱离一种心病，患这种病的人相信自己可以弥补自己的罪。
这心病折磨著千万的信徒。患这种病的基督徒无论何时犯罪，都会想：「我可以解决这事，我要给祂真诚的眼泪、更热切的祷告，我要更多地研读圣经。我已立定心意弥补祂。」但那不可能。这种想法把我们带到绝望的沮丧中。这些人永远都在挣扎，却总是失败。最後，他们满足于虚假的平安，追求靠自己努力成就的假圣洁，以谎言来说服自己。
那就是耶稣爲什麽要给我们这个比喻。祂举例告诉我们一个深得信任、很有才幹的僕人，却忽然被发现欠了巨债。比喻中僕人的动机全然错误，而且一点都不值得同情，但他的主人却白白饶恕了他——正如耶稣爲你我所做的一样。
告诉我，是什麽拯救了你，是你的眼泪和恳求吗？是你因伤了神的心而无比哀痛吗？是你真诚地立志不再犯罪吗？不，都不是。你得救只因著恩典。就像比喻裏的僕人一样，你根本不配这样的恩典。其实，不论你的生活何等敬虔，你仍然不配。
这裏是真正悔改的简单定义：「我要坚决放弃每个我可以偿还主的思想，我永远无法靠自己进入祂的恩典。所以，我的努力或善行不能除罪。我必须接受祂的怜悯，这才是通向救恩和自由的唯一道路。
王有没有忽视僕人的罪？祂是否故意不看僕人欠的债，纯粹赦免而已？不，完全不是。事实是借著赦免，王委以重任。这责任的分量比他曾欠的债还重。实际上，僕人现在欠主人比以前更多。爲什麽呢？他有责任如同王对待他那样饶恕别人，爱别人。
这是何等重大的责任！它不能和基督的其他教导割裂开来。耶稣曾说：「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（太六：15）祂的重点很清楚：「如果你不饶恕别人，我不会饶恕你。」这是一个命令，没有选择的馀地。耶稣严肃地告诉我们：「我对你宽容，以爱和怜悯来待你。我饶恕你单单出於我的良善和怜悯。你也要同样以爱心和怜悯对待你的弟兄姊妹，要白白地饶恕他们，如同我饶恕了你们。到你家裏、你的教会、你工作的地方、和街头，对每个人展现我给你的恩典和慈爱。」
保罗谈及耶稣的命令，说：「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西叁：13）然後他详细说明我们如何遵守这命令：「所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，倘若这人与那人有嫌隙……。在这一切之外，要存著爱心，爱心就是联络全德的。」（西叁：12-14）
“彼此包容”是什麽意思？希腊文的字意是「宽容、忍受」。这是建议我们忍受自己不喜欢的事物。神吩咐我们要宽容别人的失败、接纳自己不明白的方式。
那麽，对主人的恩典和宽恕，比喻中的僕人是怎样反应的呢？他做的第一件事就是攻击一个欠他钱的同工。他走到同工面前，掐著他的喉咙，要求他当场还钱。很不可思议地，同工只欠他一点点，比叁天的工钱还要少。然而，那僕人威胁他，吼著说：「我现在就要！」同工身无分文，就俯伏哀求他忍耐些时候，但僕人回答道：「时候到了！」
我告诉你，在整本圣经裏，这是最可憎的罪。首先，这罪是神的僕人犯的。告诉我，甚麽样的人会做出这麽可耻的事？甚麽样的心可以这样忘恩负义，连他自己得到的怜悯的一丁点儿都没有？
我们看见久居在这僕人心中的黑暗，在罗马书第二章，保罗这样描写：「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什麽事上论断人，就在什麽事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。……你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行却和别人一样！你以爲能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」（罗二：1, 3-4）
当保罗说这人藐视基督丰富的恩慈，他是什麽意思呢？「藐视」一词在这裏的意思是「他想这是不可能的」。换句话说，这信徒说：「这样的恩典和怜悯是不可能的，我无法瞭解。」这与他的神学不吻合，所以，他不接受，定意拒绝。
忘恩的僕人爲何无法接受王的恩典？有一个原因：他没有认真看待罪的严重性，他十分固执地相信自己能够偿还债务。然而王已经告诉他：「你自由了，没有罪了，没人再向你索求，也没人要求你留用察看或作工偿还。现在你需要做的, 就是专注於我给你的恩慈和宽容。」
令人悲伤的是，一个不接受爱的人无法去爱人，他反而论断别人。那就是僕人的所作所爲，他完全没有领会王对他的怜悯。你看，神的宽容和白白的饶恕只爲著一件事：领我们悔改。保罗明说：「他的恩慈是领你悔改。」（罗二：4）保罗亲身经历并明白这点，他曾宣告自己是罪人中的罪魁。
比喻清楚地说明那就是王赦免僕人的原因，祂要这被信任的人转离他自己肉体的工作，安息在王无比的恩慈中。这样的安息能够将他释放，让他能爱并原谅别人。但僕人非但没有悔改，反而怀疑主人的恩慈。他仍然想著王可能改变主意，所以决意做一个应变计划。他藐视王的怜悯，以审判来对待别人。
你能想象这人扭曲的思想吗？他曾经历主人的恩慈和恩典，但却不接受主人的饶恕。他不但没有喜乐，反而藐视这全然的自由。我告诉你，任何将神的恩慈当作不可能的信徒，就是敞开自己接受撒但的每个谎言。他的魂没有安息，他的思想处在持续的混乱中，他也不住地惧怕审判。
我思索：今天有多少基督徒受著这种折磨？是否就是因此才有那麽多纷争，基督的身体分成那麽多的派系？是否就是因此才有那麽多牧者彼此不和，许多宗派不肯彼此接纳？
论断的灵在神的教会裏远比在世界上更糟糕，而这公然违背耶稣的吩咐：「你们若有彼此相爱的心，衆人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十叁：35）我问你，世界可以以这标準认出神的子民吗？不信的人有没有说：那些人真是祂的门徒，我从来没有看见他们争吵，他们真的彼此相爱」？
我极其诧异於教会中很深的门户。在一个海外牧师大会裏，我有亲身的经历。当我抵达时，几位知名的牧师警告我：「不要与某某牧师合作，他参与怪异的敬拜和各种灵恩的无聊事，你不要在大会中给他任何机会亮相。」连这人的五旬节会同工也要我避开他。
但当我遇见那位元牧者并认识他时，我看见基督在他裏面。有一次，有人悄悄对我说：「这人是我们国家中最伟大的祷告者之一，他每个礼拜花两整天完全用来祷告。」果然，我发现了那位牧者的仁慈、温柔和爱心——就是耶稣说我们所有人都该有的果子。
当我讲道时，我请了那位牧者和别的牧者与我一起在臺上，这样得罪了很多人，此後好几位牧者嘲笑我。当时唯一我能想的就是：「这些人晓得巨债被赦免的意义，然而，这些教会的领袖们不肯包容一个自己甚至尚未瞭解的牧者。」
在另一个大会中，我看到各宗派喜乐地合作，感受到了浸信会、五旬节会、路得会和圣公会奇妙的合一。每天晚上，从各不同宗派来的领袖带领大会。有一个傍晚，一位五旬节会的主教举行欢迎聚会，接著是五旬节会的敬拜小组上臺。青年的敬拜者充满喜乐，拍著手，欢欣地带领敬拜。後来有人告诉我，这些人是从毒瘾中拯救出来的，他们爲著能参与敬拜而感恩。
而当我看那主教时，我看见他涨红了脸，皱著眉，开始大怒。那时我晓得他的宗派不接受活泼的敬拜，而我却自由地参与其中。聚会完後，主教大步迈到我前说：「那成何体统？全是属血气的，你怎麽可以由它继续？我要离开这个大会，并且要带走我的两百位牧师。」
我完全愣住、默然。我花了好几个礼拜跪著祷告，準备这些聚会，而我现在思考到底做错了什麽。事实上我是被这人的愤怒掐著，就好象比喻裏的情景：他掐著我的喉咙，怒气衝衝地命令我。感谢主，主教後来改变心意，没有离开大会。但是，是什麽占据了神的僕人，使他不肯包容基督的另一位僕人？使他对待持守相同宝贵信仰的人毫无忍耐、毫无怜悯、也毫无爱心？
多年来，别的宗派的一位主教曾邀请我到他的国家举行聚会，他请求说：「这国家需要听到神对你说的话。」最後主放我去，主给我的唯一条件是要所有宗派都参加聚会。当主教听到这点，就不肯参加，也阻止他所有的牧师去参加。爲什麽？他们已经与其他宗派分离多年。这主教的一位同工打电话来骂我：「你应该感到羞耻，神的僕人怎能和这种人合作？」
他所谓的“这种人”到底是什麽样的人？後来我发现，“这种人” 是一位被耶稣充满的路得会主教…一些谦卑的五旬节会主教…和一位曾在共产党手下被捕入狱的浸信会主教，他坐牢时读了我的《虎穴亡魂》手抄本。这些领袖全都渴望一起敬拜，在基督裏合而爲一。你能想象任何其他基督教领袖拒绝与这样的人一道聚会吗？
这些纷争的背後是什麽？爲何被神赦免如此多的僕人，会错待弟兄，拒绝和他们同工？问题可以追根到最令人悲痛的罪：藐视神的恩慈。
经过内省和寻找，我才得出这个结论。回想自己当时面对神的怜悯和恩慈，也曾经历挣扎。有许多年，我都在律法主义的捆绑之下生活和讲道。我努力活出自认可以达到圣洁的种种标準，但那几乎只是一张可做和不可做的清单。.
事实是，我喜欢预言如雷的西乃山，超过喜欢十字架。因爲在十字架下，我自己的需要坦露无遗。我曾传讲平安，自己却没有完全的经历。爲什麽？我不完全确信主的爱和祂对我失败的宽容，我只看见自己是那麽软弱和邪恶，不配神的爱。简单来说：我将自己的罪放大到超过祂的恩典。
因爲我没有感受到神的爱，我就论断其他人。我看见别人和我一样，都是妥协者。这就影响了我的讲道。当我感觉罪恶在自己心中起来时，我就责駡别人的邪恶。正象那忘恩的僕人，我不相信上帝对我的恩慈。因爲没有接受祂慈爱的宽容，我裏面就没有这样的宽容可以给别人。
最後，真正的问题变得很清楚，它再不是「爲什麽那麽多基督徒都是刚硬而不肯饶恕的呢？」现在我问：「当我不确信祂爱我，我怎能执行基督的命令, 如祂爱我般地爱人呢？」
我现在回去想那位因活泼敬拜而生气的主教，我相信他是出於恐惧。他看见神的恩膏在那些歌唱的人身上，他听见我的讲道，知道那是从神宝座上来的——这就威胁了他的传统。他所坚持的是一套教义，不是基督的爱。那教义变成了一堵墙，把他和主裏的弟兄姊妹隔开了。
保罗教导说：「一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、譭谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督裏饶恕了你们一样。」（弗四：31-32）
我们一定要将比喻中基督的话谨记在心：「你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，就像我怜恤你吗？」（太十八：32-33）
没有人得著像我那麽多的饶恕。和许多人得著的一样，神赦免了我「高过我头的罪孽」（诗卅八：4），就是肉体和灵裏数不尽的邪恶。我曾违背神的话，限制祂在我生命裏的工作，对人没有忍耐，自己有罪却论断别人，而主却饶恕了这一切。
现在我的问题——其实也是每个基督徒的——是：「我有没有包容我的弟兄？我有没有接受他们的不同？如果我不肯去爱和饶恕他们，既使我被宽恕，耶稣仍会称我「恶奴才」。
不要误解，这不是说我们容许妥协。保罗一向勇敢地传讲恩典，但他也教导提摩太：「并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」（提後四：2）我们要成爲纯正道理的勇敢捍卫者。
然而，我们不是要用道理在彼此之间築墙，那是法利赛人的罪。律法告诉他们：「将安息日守爲圣洁」。但对於法利赛人的血气，这诫命还不够。他们加上自己的安全措施，增加许许多多规则，以确保安息日身体的运动量达到最少。律法也说：「不可妄称神的名」。但法利赛人築了更多的墙，说道：「我们连提都不提神的名，就不会妄称它了。」在一些犹太教派中，这些墙仍然耸立，但却是人爲的，并非出於神。所以，这是捆绑。
今天主告诉我们：「你们要圣洁；因爲我是圣洁的。」（彼前一：16）但人拿了诫命用以築墙，他们颁佈著装规则、行爲规则和活动规则，是些连他们自己都达不到的标準。这些围墙築起无形的营垒，只有在裏面的人才算是圣洁。所有在其外的人是有罪的，要避开的。
我告诉你，这是最最坏的邪恶。耶稣的比喻已经讲得很清楚。这种人掐著别人的喉咙苛求：「要麽听我的，否则就没门儿。」但主的命令没有一条是要建立鬩墙。
在耶稣的比喻裏，主如何回应僕人的忘恩负义？圣经说：「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。」（太十八：34）希腊文翻译成「被带到最深处受折磨」，我禁不住想耶稣是在说地狱。
因此，这比喻告诉了我们什麽？基督怎样对祂的门徒，就是祂最亲近的同伴，总结衪的讯息呢? 「你们各人若不从心裏饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」（太十八：35）
我读这比喻就不禁颤慄。它使我俯伏祈求基督给我爱的洗礼，好让我可以用爱去对待同工。下面是我的祷告，我鼓励你也这样祷告：
「神啊，饶恕我，我很容易被人激怒，太多时候我应之以愤怒。然而，若不是禰的恩典和宽容，我真不晓得自己会如何。禰的爱何等奇妙！求禰帮助我完全明瞭并接纳禰对我的爱。唯有如此，我才可以执行禰爱的命令，在禰的爱和怜悯裏，忍耐我的弟兄。阿门。」