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大卫祷告说：“神啊，求你保佑我，因为我投靠你。”(诗篇16：1)这首诗裏大卫所用的“保佑”一词的希伯来文原字含义非常丰富，主要的意思是说：“求你以荆棘築篱四面围护我，看顾我，保守我，鉴察我的一言一行，一举一动。”

大卫深信神保佑义人，圣经上也说，大卫一切所行的都蒙神的帮助和保佑。这个蒙福的人曾经宣告：“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华……耶和华在你的右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。”（诗篇121：4-7）

这段话裏的最後两个“保护”的希伯来原文与前面提到的“保佑”一词的原文是同一个希伯来字，这裏大卫再次提到神奇妙的保护，他在向我们保證：“神的眼目无处不在看顾著你。”

真的，神无处不与我们同在：无论在上班，在教会，还是在购物；无论我们在开车，搭公车，还是乘地铁。大卫说，每时每刻，神都保护我们免受一切的灾害。他救我们脱离小偷、犯罪团夥、歹徒、强盗、恐怖分子。他保守我们免遭炭疽热、天花，或者其他细菌战的袭击。总之，我们的神庇护著属他的每一块领地，他为自己的儿女抵挡一切的武器和攻击，这是他的应许。

这几个星期，你们或许担心恐怖袭击会突然发生，致命病菌会传播扩散；其实神早就应许过，他会救我们脱离这些灾难：

你大概记得创世记中上帝向亚伯拉罕显现的故事。亚伯拉罕在当时闷热的天气下，正坐在帐棚门口，突然三名男子出现在他面前，站在树下。他便出去与他们会面，并招待他们用餐及拜访他们。

当他们谈话时，上帝问亚伯拉罕的妻子撒拉(Sarah)在哪里？然後他说了件令人不可思议的事情：…，你的妻子撒拉必生一个儿子。(创世记18：10)。

那时，撒拉躲在帐棚内，倾诉他们的谈话。当她听到这事时，觉得很好笑。她心想，不可能的。她已过了生育的年龄，且亚伯拉罕也太老而不能生育。

当耶和华听到撒拉的笑声，他说，「…撒拉为甚麽暗笑，说：『我既已年老，果真能生养吗？』耶和华岂有难成的事吗？…」(创世记18：13-14)

今日我写这个讯息是因为 神现在也在问他的孩子们同样的问题：耶和华岂有难成的事吗？我们每一个人都必需面对我们生命中的诸多难题。而神问他们说，「你认为你的问题太难，以致於我无法解决吗？还是，即使你认为你的问题是不可能解决的，但你相信我能为你成就？」

耶稣告诉我们，「在人所不能的事，在上帝却能」(路加18：27)你相信神的话吗？你是否接受他能解决你婚姻中，你家庭中，或你的工作上的那些不可能被解决的问题？

诗人写到有关享受喜乐满足生命的祕诀，他说：「知道向你欢呼的、那民是有福的。耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。」(诗89：15)这句经文希伯来文的意思就是「凡得著喜乐之声启示的人，他们每天醒来，心中都充满平安、力量、并欢欣。他们的生命满有喜乐，有如晨光照耀。」

简而言之，诗人告诉我们：「有一种喜乐的声音，意义重大，它就是得胜生命的根基；你如果认识并明瞭这声音，你就会有所改变，荣上加荣。」

「凡领会喜乐之声意义的人，都胸有成竹，坦然无惧；他们的生命，越发安稳；他们的心坚定安息－－因为圣灵已经向他们显明，喜乐之声背後的意义！」

甚麽是喜乐之声呢？

诗人所提及的喜乐之声，是有关犹太禧年的大能启示！

有关犹太禧年的历史，记载在利末记廾五章；这节期源起於神吩咐以色人，每耕种田地七年就必须安息；第七年就是安息年，那时地要安息，人们不可耕种或收割；「六年要耕种田地，也要修理葡萄园、收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。」(利25：3-4)

足足有一年之久，神的的确确要停止一切农业生产；意思就是在这期间，以色列人不能靠收成维生；他们必须将自己的生命，全然交在神的手中，倚靠祂的供应。

先知以赛亚说，末后将会有两种教会一起共存。而我相信这两种教会现已存于世上。我们不必猜测它们的情况如何 – 因为以赛亚已经以先知性的道，给我们清楚描述。
以赛亚书第四章是以一则既扼要，又悲惨的描述作为开始；这段经文形容了我所谓的“只要罪得赦免的教会”(“The church of forgiveness only”)。

“在那日，七个女人必拉住一个男人，说，我们吃自己的食物，穿自己的衣服；但求你许我们归你名下，求你除掉我的羞耻。”(赛4：1)

这是全本圣经中最令人费解的经句之一。有些解经家提议说这件事已发生在亚哈斯王朝时代。当时敌军入侵，杀戮了十二万人。但那全属揣测而已。我们并没有任何证据，可以证明这句经文已在历史上应验了。甚至在亚哈斯王的时代，也没有七个女人“拉住一个男人”。

圣灵对我说到一些有关这段经文的事。据我所知，你不会从任何解经书找着我所要谈及的情形。然而，我认为以赛亚这章书乃是有关主回来以前教会光景至清楚并毋庸置疑的预言之一。

我像许多信徒一般，对我们现已处于在末期绝无疑问。主的一生，受死并复活就断定了这时期的开始。彼得在五旬节那日，站起来说：“这正是先知约珥所说 所“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的 …””(徒2：17) 彼得实在说：“这就是末后的日子，神浇灌圣灵，以作证明。”

请想像路加福音第十七章所记载的情景。主上十字架的时候近了，祂就上耶路撒冷去。祂在撒玛利亚与加利利之间的途中，经过了一个不知名的乡村。有十个卑贱蒙羞长大痲疯的人，在村外露宿。

很明显，其中九个长大痳疯的都是犹太人，而一个则是撒玛利亚人。当时，对於撒玛利亚人，犹太人连碰都不要碰，何况要与他们住在一起。但这十个人却显然同病相怜。

你如果知道有关痲疯病，你就可以想像他们肮髒污秽的状况。我们每天在纽约市所看见的情形已经非常可怜。在四十一街，靠近林肯隧道入口就有一个长达一街区的贫民窟。在那里，人们将破衣搭在大纸皮箱上，就在其中露宿街头。你会看见污秽不堪的床垫、破旧的衣服、并各种废物堆积在那里；那里充满蚤子、蟑螂、老鼠、毒品、酒精、爱滋病；那里的人，常常彼此殴鬥。

但你要相信 – 比起当日十个长大痳疯的人的情况，这些贫民窟简直有如王宫一般！这十个人没有残障保险、社会援助、医疗救济、或粮票。他们乃是社会全然弃绝的人。

他们流离失所，孤苦伶仃 – 只好露宿在村外。根据当时的律法，他们必须与别人保持一百步(200到300英呎)的距离。当有人经过时，他们必须高声呼喊：「不洁净，不洁净！」

你放心好了，你若存著公义的心，竭力行在主面前，就必蒙受试验！其实，你愈与主深切同行，就愈会经历严峻的试验。「… 惟独认识 神的子民，必刚强行事 … 他们稍得扶助 … 智慧人中有些仆倒的，要熬炼其馀的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。」(但11：32-35)

大试验时期已经临到一些「有智慧的人」！这些蒙受试验的人究竟是谁呢？他们乃是公义，为主刚强行事，与主同行，心中满有主智慧的人！

如今，你也许会问：「我为甚麽要蒙受试验？这些事情为甚麽要临到我？」

你记得从前上学的日子吗？学校的测验乃是要显出你从老师的教导，切实有多少学习。然而，保罗说到另一所学校 – 就是我们「学了基督」并「领了祂的教，学了祂的真理」(弗4：20-21)的地方。你若属於主，就上祂的学校！你也许以为自己毕业了，可是除非你已经进到荣耀，否则，你还没有学成！

当我上学时，我厌恶那些「突击测验」。然而，主告诉我们，我们要随时準备接受测验 – 直到主回来，这些测验都会不断发生。凡爱主的人都会经历火炼的试验，以致一切不合乎主样式的性情，都全被炼净，为即将来临的羔羊婚筵，蒙受装备！

「弟兄們，論到時候日期，不用寫信給你們；因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣；他們絕不能逃脫。」(帖前5：1-3)

神會在霎時間施行審判，然而，祂會豫先警告祂的百姓。神應許過，除非祂將所要發生的事，包括審判，豫先告訴先知，否則，祂不會採取行動。「主耶和華若不將奧祕指示祂的僕人眾先知，就一無所行。獅子吼叫，誰不怕呢？」(摩3：7-8) 神應許過，審判臨到以前，號筒將要響起，祂會像獅子一般咆哮，好喚醒祂的百姓。「耶和華必顯現在他們以上，祂的箭必射出像閃電；主耶和華必吹角 …」(亞9：14)

「耶和華的大日臨近，臨近而甚快，乃是耶和華的風聲；勇士必痛痛的哭號。那日是忿怒的日子，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城，和高大的城樓。我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我；他們的血必倒出如灰塵，他們的肉，必拋棄如糞土。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火，必燒滅全地，毁滅這地的一切居民，而且大大毁滅。」(番1：14-18)

「製造雕刻偶像的，尽都虚空；他们所喜悦的，都无益处；他们的见證，无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。谁製造神像，铸造无益的偶像。看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。

铁匠把铁在火炭中烧热，用鎚打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。

木匠拉线，用笔划出样子；用鉋子鉋成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，在树林中选定了一棵；他栽种松树得雨长养，这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧著烤饼；而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉食饱；自己烤火说：「阿哈，我煖和了，我见火了。」他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：「求你拯救我，因你是我的神。」

他们不知道，也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：「我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃，这剩下的，我岂要作可憎的物麽？我岂可向木不子(一堆木头)叩拜呢？

他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：「我右手中岂不是有虚谎麽？」」(赛44：9-20)

对你来说，雅博这地方也许并没有甚麽特别的意义，但当你读过这篇道後，这该成为你属灵词彙中最重要的地名之一。

雅博就是雅各与 神较力的地方；他在那里全然顺服 神，且得着了新的性情，并新的名字以色列。他也在那里抛弃了自己最後一个偶像，大大得胜。

「他夜间起来 … 过了雅博渡口。」(创32：22) 雅博的意思就是「渡过的地方」，也代表挣扎与倒空。这称为雅博的地方启示了一些何等荣耀的真理，与我们今天息息相关。这就是 神百姓发现能力的祕诀，从而胜过所有缠累人的罪。这地方乃代表一个导至全然顺服的生死关头。

除非你到雅博渡口去，否则，你无法荣耀地胜过自己并罪恶。我们到了某些时候，必须「与 神解决清楚」。我们必须面对自己，把所有邪情私慾并自私的雄心，都全然倒空。以前，信徒们都领受教导，得知主内的生命有两次渡过的经历，即渡过红海并约但河。过红海乃代表「蒙恩得救」，从世界出来，即一个新的开始。神许多的百姓都离开了埃及，却没有进入应许之地。他们被困於不信、恐惧、并困惑的旷野里。他们离开了世界，却从来没有享受过主的喜乐。

如果总统在电视上向全国这样发言：「我们实在束手无策！官长们都感到困惑，失去方向。」你会有何感想？这是何等样的演说。国民会对他并他的同僚讥诮藐视。

然而，约沙法王果真这样做。叁国的敌军联盟围攻犹大国；於是，这大能的君主就召集众人於耶路撒冷，谋求对策。他马上需要一些战畧，好果断地有所行动。可是，约沙法王站在众人面前，向 神倾心吐意，承认说：「看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。我们的 神啊，你不惩罚他们麽？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。」(代下20：11-12)

这是何等样的计划？他们既没有对策，也没有参谋所筹算的行动。他们连旌旗武器都没有，更没有吹号召募救国军兵。王只承认说：「我们力不能胜，无计可施，所以我们只单单仰望 神。」他们决定站住不动，承认自己困惑，且孤注一掷。他们除了亲近 神，求祂帮助以外，什麽也不做，更不求助於别人。

听起来，他们不是既懦弱，又荒谬吗？顶盔披甲的敌军已团团围攻；连秃鹫都在上空盘旋，等待战争爆发。当时众人却同心站立，讚美主。他们承认自己不知所措，单单仰望 神施行拯救。