「但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可誇的盼望和胆量，坚持到底，便是衪的家了。圣灵有话说：「你们今日若听衪的话，就不可硬著心，像在旷野惹衪发怒，试探衪的时候一样；在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。…」

弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存著不信的恶心，把永生 神离弃了；总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。」(来3：6-9，12-14)

我和别的守望者都相信，如今，主所预告的日子正临到我们了。全地的人都因看见可怕的事情临到地上而心惊胆颤。

然而，在这一切焦虑恐惧当中，我们那些信靠主的正听见真道说：「务要将确实的信心坚持到底。」

事实如下：每逢人心越发惧怕，神就呼籲我们要有更大的确据。每逢人们感到阴霾沮丧，衪就呼籲我们要更加欢欣喜乐。

这正是我们天父的属性。衪己经一一安排，好让祂的子民能在最严峻的困难时期坚持到底，保持喜乐。

然而，祂的安排是有条件的。这里大大强调「若」这个字：「我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。…我们若将可誇的盼望和胆量，坚持到底，便是衪的家了。」(来3：14，6)

路加福音十九章大能地形容了主最後一次进入耶路撒冷时的情景。主骑著驴进入圣城，夹道的群众高声欢呼讚美。祂从橄榄山出发，愈靠近城门，群众就越发增多。人们将衣服铺在祂前面，挥动棕枝，喊著说：「祂来了！时候已到，以色列的王来了。平安已临到耶路撒冷；国度终於实现了！」

他们为什麽高呼和散那？「… 因他们以为神的国快要显出来 …」(路19：11) 在人们的心目中，主要带进神所应许的「地上国度」。

然而，这并不是指他们都相信祂就是弥赛亚。他们只以为神的国度已经开始了，心中想：「罗马的统治过去了！再没有战争了，因为我们的王必要兴起，以刀剑剪除所有仇敌。我们将看见耶路撒冷大享太平；以色列再也不受压制，不缺粮食。神终於将我们所期盼的王，赐给我们。」

接下来的事情，当场没有一个人可以预料。主一路下山，群众欢呼讚美；祂却举目观看耶路撒冷，不禁哀哭。「耶稣快到耶路撒冷看见城，就为它哀哭。」那道成肉身的神哀伤痛哭！

在恶人的心目中，有关神哀哭的观念乃是可耻的；他们说：「神哀哭？为什麽有人会要一个自甘示弱的神明？」

我年幼的时候，常常听见教会这样呼籲：「主要回来！有如夜间的盗贼，衪会在你最出乎意料的时候回来；在眨眼之间，号筒吹响的时候，衪就来到；要随时準备好。」

在青少年的时期，我每主日聚会都听见这呼籲；每一位到访我父亲所牧养的教会的传道人，都传讲有关主即将回来的讯息，激动人心；他们的呼籲，深深烙印在我的记忆里；真道在我里面产生敬畏并期盼；我学会在日常生活里，每时每刻都仰望主回来。

今天我们很少在教会里听见有关「主再来」的呼籲，我记不起曾几何时听过这等讯息；结果，当我在主的身体里周围四看，我很少看见人期盼主回来；很可悲，渴慕并等候衪显现的公义僕人，实在寥寥可数。

其实，有关这题目，许多信徒都有新的想法；就是说：「主并非要回来；我们已经听过多年了，衪回来以前必须应验的预言，已经剩下无几；我们为何要期望衪显现？所有事情都继续发生，一如过往。」

圣经曾经警告关於这种心态；彼得说末後将有讥诮的人，嘲讽主回来的真道，「…在末世必有好讥诮的人，随从自己的私慾出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢；因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」(彼後3：3-4)

以赛亚书16章生动地形容了一个骄傲的国家蒙受 神审判时的光景。以赛亚在此正预言有关摩押，以色列的大敌，说：「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说他狂妄，骄傲，忿怒，他誇大的话。是虚空的。」(赛16：6)

在全本圣经里，摩押国都是个象徵。它代表了所有倚靠自己，以背向 神，且落在审判之下的人。在每个情况里，神都曾经向这种国家降烈怒。然而，以赛亚在这里所预言的，不仅有关圣经中的国家，更是历史中直到如今的种种社会。先知实在警告说：「每个骄傲的国家都会面临 神的忿怒。」

摩押因他们的罪而曾经连连受警告，但对於 神出於怜悯的恳求，他们却一概拒绝。这些人并不要与耶和华神有任何瓜葛。反之，他们开始逼迫自己的百姓。结果，神严严地审判了摩押。严重的旱灾使该国的田地乾涸，且摧毁了他们的葡萄园。灾情惨重，以致相传说先知的眼泪是该地惟一的浇灌(参看16：9)。

全本以赛亚书曾经提及许多类似的审判。然而，有一词句曾常常出现，形容他们说：「从肥美的田中，夺去了欢喜快乐…」(16：10) 简言之，他们曾经富宥繁荣，但忽然间，在刹那间，那些祝福都不翼而飞了。

但以理书写作的时候﹐以色列已经被掳到巴比伦。到该书第六章﹐但以理在巴比伦服侍多年﹐已是八十高龄。 这位敬虔的人﹐既是先知﹐又是传道人﹐已经辅佐了两代巴比伦王——尼布甲尼撒王和他的儿子伯沙撒王﹐现在又来服侍大流士王。

在多年的事奉中﹐但以理一直都是个慇懃祷告的人。现在﹐到了晚年﹐他也从来没有放松过祷告。 圣经从来没有说但以理感到力量耗尽或灰心﹐也没有说他拥有一笔养老金或是一间小村屋﹐可以无牵无掛地安度晚年。 相反的﹐但以理还是和刚刚开始事奉的时候一样。圣经显示﹐虽然但以理年介八十﹐他的祷告仍然震撼地狱﹐激怒鬼魔。

这时候﹐大流士王已将但以理提昇到全国最高的职位﹐是叁位总长之一﹐统管一百廾省份的总督。圣经还说﹐大流士王看重但以理超过其他两位总长﹐他任命但以理负责制定政府策略﹐并教导所有朝廷官员和哲士。「……但以理……显然超乎其馀的总长和总督﹐王又想立他治理通国。」(但六:3)

但以理显然是一位很忙碌的先知。无论何人﹐担当如此重任﹐都会忙得要命。我可以想像在这位大官身上的重重重压﹕排得满满的时间表﹐一长串很废时的会议。

然而﹐没有一件事能占据但以理祷告的时间﹐祷告仍是他中心的职份﹐超过其他一切责任。简单来说﹐但以理从来不会因为忙碌而不祷告。 每天叁次﹐他从各种的任务﹑重担﹑和领导的职责中﹐抽出时间来主相会。

保罗透过写信给帖撒罗尼迦的信徒，说到那被称为「主的日子」的未来事件。他曾这样写：「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到衪那里聚集，我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。

人不拘用甚麽法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」(帖後2：1-3)

有些神学家相信保罗这里所提的「主的日子」就是指最後的审判。但是，我和多半的学者都相信，保罗乃是说到主的再来。据保罗声明，有两件事必先发生，主才会回来：

1. 大离道反教的情形将会发生。许多曾一度认识 神的都会偏离他们所认识的福音真理。

2. 敌基督，即大罪人，将会被「显露出来」。

对於每一个爱主的，「离道反教」的情形已在发生应该是很明显的。如今，许多信徒与过去几十年来的一些信徒已在爱 神上变得越发冷淡。想到这里，让我聚焦在保罗的第二个重点上 – 就是说，除非「大罪人已被显露」，否则，主不会临到。

精确来说，保罗这词句究竟是指什麽？他是否说，除非敌基督已以世界掌权者的身份得势，否则，主不会回来；而且，我们都会知道他的身份？我并不以为然。保罗晓得主可以随时回来。主亲口说过，衪必在最出人意料的时候，在眨眼之间回来。

惟有一种公义是 神所悦纳的 – 就是完全的公义！除此以外，没有什麽能在祂面前经得起审判日。除非我们的公义绝对完全，否则，祂无法拯救我们，叫我们得蒙称义，承认我们，或悦纳我们。

然而，有没有人会厚颜无耻，以为他可以站在主的宝座前，呈上他自己所做的(即善工、好行为、和所遵守的规条)，而称之为完全的公义呢？不，绝对没有！这等人会在那日发现原来他穿上了污秽的衣服！

公义是有两种的。首先就是人的公义。这种公义是克服试探的生死战役；这是带著一点胜利，并许多可怕失败的一种挣扎。这包括种种努力去行善，远离恶事，为要讨 神喜悦而从自己的失败中爬起来，且下次极力做好。我想到一首古老的福音诗歌「主啊，求你再次试验我」("Try Me One More Time, Lord") 其歌词如下：「主啊，我跌倒了，求你再次试验我！」

然而，既合法，又人为的公义至终是带著折磨的一种可怕的挣扎。我们每逢遭受试探而失败了，就会感到沮丧，彷彿 神全然离弃了我们。我们会因不断犯罪，又认罪，而被困。我们总会在 神面前很不自在，对自己的过犯不断感到介怀。我们会感到自己总是达不到 神公义的标準。

让我你们分享有关，我认为何谓 神对末后教会的异象。这异象乃根据圣经启示 – 因为圣经清楚勾画出，主回来以前，祂教会的光景。

诚然，美国的教会与 神对它的异象，相距甚远。其实，如今我们所看见，大部份归于主名下的教会，都不讨 神喜悦。然而，散布在全国并世界各地的，却是一些余剩的教会；它们会履行 神圣洁的标准。他们会活出圣洁生活，传扬公义，且相信 神超自然的工作。这些教会满有生气，充满圣灵的同在，且为主影响别人的生命，并整个社区。

但是，大多数的宗派都缺乏圣灵工作。他们缺乏主的同在，在属灵恩赐上一贫如洗。他们实践某种信仰，但却缺乏任何能力，并不传扬使人知罪和拯救灵魂的 道。他们与世为伍，热中政治，超过注重属灵的事。他们容让罪恶 – 纵容同性恋，无视离婚，讥诮神迹，将一切有关天堂、地狱、悔改、并审判等教导，都置之不理。

这等教甚至会质疑 神是否活着。他们乃是冷淡，软弱胆小，成为了世人的笑柄！他们不受人尊敬，对社会既毫无影响力，又起不了作用。

但新约教会确实令魔鬼战栗！它曾将群群邪灵赶入深渊，借着祷告打开监门，且叫执政掌权的恐惧战兢。没有攻击的器械能对他们构成威贲！初期的信徒满有 信心与能力，以致瘸子跳跃，乞丐成为布道家。他们相信神迹奇事 – 他们开启了瞎子的眼睛，开通﹜了聋子的耳朵，并医治了种种疾病。他们甚至叫死人复活！

以色列民从红海上来时，因 神所施的大能拯救而歌唱讚美祂 。他们一定彼此说：「如此伟大的神蹟奇事实在前所未有！」後世的人也不会见证 神如此大能地彰显祂的能力 – 且以这样显而易见的方法。

「神的百姓从未经历过比这更严峻的困境。世世代代的人都会记念这日。他们且会回顾它为最能证实 神在全地的人身上的大能与工作！」

的确，历年来都是如此。大卫回想以色列民在红海神奇地得蒙拯救，便说：「你们来看 神所行的；衪向世人所作之事，是可畏的。祂将海变成乾地；众民步行过河；我们在那里因祂欢喜！」(诗66：5-6)

以色列民奉命要向後来每个世代的人述说 神为他们而行了伟大的神蹟奇事。他们要使用自己在红海得蒙拯救的经历作为例证，「要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给後代听。」(诗78：4)

因此，大卫说：「我要开口说比喻；我要说出古时的谜语；是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的；我们不将这些事向他们的子孙隐瞒。…使将要生的後代子孙，可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙。」(78：2-3，6) 「祂…在他们祖宗的眼前，施行奇事。祂将海分裂，使他们过去；又叫水立起成垒。」(78：12-13)

「希西家从使者手里接过书信来；看完了，就上耶和华的殿 … 希西家向耶和华祷告，说：「坐在二基路伯上耶和华以色列的 神啊，你是天下万国的 神；你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看；要听西拿基立打发使者来辱駡永生 神的话。」」(王下19：14-16)

我们从旧约读到有关希西家王接到魔鬼的信的故事。真的，这封信上面有西拿基立的签署，但它乃直接来自阴府的！西拿基立亚述文的意思就是「大罪人」(man of sin) (即「使弟兄人数众多的月亮神」)。他乃代表撒但，这世界的王定意要为牠自己创造一大队恨恶 神的跟随者。

这故事真有其事，其记录乃要让我们学到有关魔鬼向来的诡诈。「他们所遭遇这些事都要作为鑑戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」(林前10：11)

首先，让我们重温当时的历史背景。希西家王接到信的时候，亚述的大军正将耶路撒冷重重围困。西拿基立王并他的军队已经将以色列的十个支派掳去；原来，以色列正因道德沦亡、膜拜偶像、离道反教，而受审判。圣经说以色列「卖了自己行耶和华眼中看为恶的事 …」(王下17：17)结果，神「将以色列国从大卫家夺回 … 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪 … 以致耶和华从自己面前赶出他们 … 这样，以色列人从本地被掳到亚述。」(17：21-23)