路加福音十九章大能地形容了主最後一次进入耶路撒冷时的情景。主骑著驴进入圣城，夹道的群众高声欢呼讚美。祂从橄榄山出发，愈靠近城门，群众就越发增多。人们将衣服铺在祂前面，挥动棕枝，喊著说：「祂来了！时候已到，以色列的王来了。平安已临到耶路撒冷；国度终於实现了！」
他们为什麽高呼和散那？「… 因他们以为神的国快要显出来 …」(路19：11) 在人们的心目中，主要带进神所应许的「地上国度」。
然而，这并不是指他们都相信祂就是弥赛亚。他们只以为神的国度已经开始了，心中想：「罗马的统治过去了！再没有战争了，因为我们的王必要兴起，以刀剑剪除所有仇敌。我们将看见耶路撒冷大享太平；以色列再也不受压制，不缺粮食。神终於将我们所期盼的王，赐给我们。」
接下来的事情，当场没有一个人可以预料。主一路下山，群众欢呼讚美；祂却举目观看耶路撒冷，不禁哀哭。「耶稣快到耶路撒冷看见城，就为它哀哭。」那道成肉身的神哀伤痛哭！
在恶人的心目中，有关神哀哭的观念乃是可耻的；他们说：「神哀哭？为什麽有人会要一个自甘示弱的神明？」
我年幼的时候，常常听见教会这样呼籲：「主要回来！有如夜间的盗贼，衪会在你最出乎意料的时候回来；在眨眼之间，号筒吹响的时候，衪就来到；要随时準备好。」
在青少年的时期，我每主日聚会都听见这呼籲；每一位到访我父亲所牧养的教会的传道人，都传讲有关主即将回来的讯息，激动人心；他们的呼籲，深深烙印在我的记忆里；真道在我里面产生敬畏并期盼；我学会在日常生活里，每时每刻都仰望主回来。
今天我们很少在教会里听见有关「主再来」的呼籲，我记不起曾几何时听过这等讯息；结果，当我在主的身体里周围四看，我很少看见人期盼主回来；很可悲，渴慕并等候衪显现的公义僕人，实在寥寥可数。
其实，有关这题目，许多信徒都有新的想法；就是说：「主并非要回来；我们已经听过多年了，衪回来以前必须应验的预言，已经剩下无几；我们为何要期望衪显现？所有事情都继续发生，一如过往。」
圣经曾经警告关於这种心态；彼得说末後将有讥诮的人，嘲讽主回来的真道，「…在末世必有好讥诮的人，随从自己的私慾出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢；因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」(彼後3：3-4)
以赛亚书16章生动地形容了一个骄傲的国家蒙受 神审判时的光景。以赛亚在此正预言有关摩押，以色列的大敌，说：「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说他狂妄，骄傲，忿怒，他誇大的话。是虚空的。」(赛16：6)
在全本圣经里，摩押国都是个象徵。它代表了所有倚靠自己，以背向 神，且落在审判之下的人。在每个情况里，神都曾经向这种国家降烈怒。然而，以赛亚在这里所预言的，不仅有关圣经中的国家，更是历史中直到如今的种种社会。先知实在警告说：「每个骄傲的国家都会面临 神的忿怒。」
摩押因他们的罪而曾经连连受警告，但对於 神出於怜悯的恳求，他们却一概拒绝。这些人并不要与耶和华神有任何瓜葛。反之，他们开始逼迫自己的百姓。结果，神严严地审判了摩押。严重的旱灾使该国的田地乾涸，且摧毁了他们的葡萄园。灾情惨重，以致相传说先知的眼泪是该地惟一的浇灌(参看16：9)。
全本以赛亚书曾经提及许多类似的审判。然而，有一词句曾常常出现，形容他们说：「从肥美的田中，夺去了欢喜快乐…」(16：10) 简言之，他们曾经富宥繁荣，但忽然间，在刹那间，那些祝福都不翼而飞了。
但以理书写作的时候﹐以色列已经被掳到巴比伦。到该书第六章﹐但以理在巴比伦服侍多年﹐已是八十高龄。 这位敬虔的人﹐既是先知﹐又是传道人﹐已经辅佐了两代巴比伦王——尼布甲尼撒王和他的儿子伯沙撒王﹐现在又来服侍大流士王。
在多年的事奉中﹐但以理一直都是个慇懃祷告的人。现在﹐到了晚年﹐他也从来没有放松过祷告。 圣经从来没有说但以理感到力量耗尽或灰心﹐也没有说他拥有一笔养老金或是一间小村屋﹐可以无牵无掛地安度晚年。 相反的﹐但以理还是和刚刚开始事奉的时候一样。圣经显示﹐虽然但以理年介八十﹐他的祷告仍然震撼地狱﹐激怒鬼魔。
这时候﹐大流士王已将但以理提昇到全国最高的职位﹐是叁位总长之一﹐统管一百廾省份的总督。圣经还说﹐大流士王看重但以理超过其他两位总长﹐他任命但以理负责制定政府策略﹐并教导所有朝廷官员和哲士。「……但以理……显然超乎其馀的总长和总督﹐王又想立他治理通国。」(但六:3)
但以理显然是一位很忙碌的先知。无论何人﹐担当如此重任﹐都会忙得要命。我可以想像在这位大官身上的重重重压﹕排得满满的时间表﹐一长串很废时的会议。
然而﹐没有一件事能占据但以理祷告的时间﹐祷告仍是他中心的职份﹐超过其他一切责任。简单来说﹐但以理从来不会因为忙碌而不祷告。 每天叁次﹐他从各种的任务﹑重担﹑和领导的职责中﹐抽出时间来主相会。
保罗透过写信给帖撒罗尼迦的信徒，说到那被称为「主的日子」的未来事件。他曾这样写：「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到衪那里聚集，我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。
人不拘用甚麽法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」(帖後2：1-3)
有些神学家相信保罗这里所提的「主的日子」就是指最後的审判。但是，我和多半的学者都相信，保罗乃是说到主的再来。据保罗声明，有两件事必先发生，主才会回来：
1. 大离道反教的情形将会发生。许多曾一度认识 神的都会偏离他们所认识的福音真理。
2. 敌基督，即大罪人，将会被「显露出来」。
对於每一个爱主的，「离道反教」的情形已在发生应该是很明显的。如今，许多信徒与过去几十年来的一些信徒已在爱 神上变得越发冷淡。想到这里，让我聚焦在保罗的第二个重点上 – 就是说，除非「大罪人已被显露」，否则，主不会临到。
精确来说，保罗这词句究竟是指什麽？他是否说，除非敌基督已以世界掌权者的身份得势，否则，主不会回来；而且，我们都会知道他的身份？我并不以为然。保罗晓得主可以随时回来。主亲口说过，衪必在最出人意料的时候，在眨眼之间回来。
惟有一种公义是 神所悦纳的 – 就是完全的公义！除此以外，没有什麽能在祂面前经得起审判日。除非我们的公义绝对完全，否则，祂无法拯救我们，叫我们得蒙称义，承认我们，或悦纳我们。
然而，有没有人会厚颜无耻，以为他可以站在主的宝座前，呈上他自己所做的(即善工、好行为、和所遵守的规条)，而称之为完全的公义呢？不，绝对没有！这等人会在那日发现原来他穿上了污秽的衣服！
公义是有两种的。首先就是人的公义。这种公义是克服试探的生死战役；这是带著一点胜利，并许多可怕失败的一种挣扎。这包括种种努力去行善，远离恶事，为要讨 神喜悦而从自己的失败中爬起来，且下次极力做好。我想到一首古老的福音诗歌「主啊，求你再次试验我」("Try Me One More Time, Lord") 其歌词如下：「主啊，我跌倒了，求你再次试验我！」
然而，既合法，又人为的公义至终是带著折磨的一种可怕的挣扎。我们每逢遭受试探而失败了，就会感到沮丧，彷彿 神全然离弃了我们。我们会因不断犯罪，又认罪，而被困。我们总会在 神面前很不自在，对自己的过犯不断感到介怀。我们会感到自己总是达不到 神公义的标準。
让我你们分享有关，我认为何谓 神对末后教会的异象。这异象乃根据圣经启示 – 因为圣经清楚勾画出，主回来以前，祂教会的光景。
诚然，美国的教会与 神对它的异象，相距甚远。其实，如今我们所看见，大部份归于主名下的教会，都不讨 神喜悦。然而，散布在全国并世界各地的，却是一些余剩的教会；它们会履行 神圣洁的标准。他们会活出圣洁生活，传扬公义，且相信 神超自然的工作。这些教会满有生气，充满圣灵的同在，且为主影响别人的生命，并整个社区。
但是，大多数的宗派都缺乏圣灵工作。他们缺乏主的同在，在属灵恩赐上一贫如洗。他们实践某种信仰，但却缺乏任何能力，并不传扬使人知罪和拯救灵魂的 道。他们与世为伍，热中政治，超过注重属灵的事。他们容让罪恶 – 纵容同性恋，无视离婚，讥诮神迹，将一切有关天堂、地狱、悔改、并审判等教导，都置之不理。
这等教甚至会质疑 神是否活着。他们乃是冷淡，软弱胆小，成为了世人的笑柄！他们不受人尊敬，对社会既毫无影响力，又起不了作用。
但新约教会确实令魔鬼战栗！它曾将群群邪灵赶入深渊，借着祷告打开监门，且叫执政掌权的恐惧战兢。没有攻击的器械能对他们构成威贲！初期的信徒满有 信心与能力，以致瘸子跳跃，乞丐成为布道家。他们相信神迹奇事 – 他们开启了瞎子的眼睛，开通﹜了聋子的耳朵，并医治了种种疾病。他们甚至叫死人复活！
「你们祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」(太6：6)
当主说到进入内屋寻求父神，祂不仅是指一个实在的内室。根据旧约圣经，神把祂的百姓分为两类：「那些寻求我的，和那些不寻求我的！」神如今也有两种儿女 – 那些经常在祷告内室寻求祂的，和那些从未这样做的。
当 神因以色列民拜偶像而发怒时，摩西就在营外支搭他的祷告帐棚。圣经记载：「凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」(出33：7) 当以色列民普遍拜偶像时，神仍然有一批肯付上时间精力来尽心寻求祂的百姓！这批寻求 神的馀民是从几百万拜偶像的人当中出来的。他们哓得自己必须出到营外，免得自己因百姓普遍离道反教，而同流合污。
历代以後，百姓在亚撒王的统治之下，明白 神为何赐福给他们，使他们兴旺并四境平安：「…是因寻求耶和华我们的 神；我们既寻求祂，祂就赐我们四境平安。於是建造城邑，诸事平安。」(代下14：7)
对真道充耳不闻的人，常常听道，说自己爱慕真道又遵守真道，可是他们并没有付诸行动！他们的心越发刚硬，不受感动，对證道无动於衷。请想想在许多圣经故事当中，你认为那一个人对真道最充耳不闻？听过清楚强烈真道，而全然无动於衷的，究竟是谁？
是扫罗吗？他听过以下既清楚又强烈的道：「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。」(撒上15：3) 扫罗违背这道；反之，「扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物，不肯灭绝 …」(15：9) 继而，撒母耳来到，扫罗就撒谎！「扫罗对他说：「… 耶和华的命令我已遵守了。」(15：13) 撒母耳听见羊叫牛鸣，就惊慌起来，说：「你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？」(15：19) 扫罗是否灵里刚硬？他是否对真道听而不闻？除此以外，他还有甚麽理由可以向善待他的先知，大胆说谎？请再听听他明显的谎言：「我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路。」(15：20) 他的罪行證据确凿，他还归咎於别人，且歪曲事实，为自己辩护。他说：「百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。」(15：21)
现在正是为牧养主羊群的牧人哀哭的时候。务要为牧者、传道、先知、并教师哭泣，因为神即将审判那些变得邪恶放纵情慾灵里蒙蔽的传道人。敬虔的牧人正在为教会的光景而哭泣，可是，那些腐败自我中心的，主必亲自对付他们。
请听听耶利米这可畏的豫言：「耶和华说，那些残害赶散我草场之羊的牧人，有祸了。耶和华以色列的神斥责那些牧养衪百姓的牧人，如此说，你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪；这是耶和华说的。」(耶23：1-2)
耶利米心灵破碎，因为他看见有些蒙召带领神百姓的人败坏了。当时，他因传道人罪恶昭张、自我中心而痛心疾首，像一个喝醉酒的人一般，浑身打颤。他喊著说：「论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤 … 连先知，带祭司，都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶；这是耶和华说的。」(耶23：9，11)
先知更以这些骇人的话补充说：「… 因为亵渎的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。」(耶23：15)
骇人听闻的咒诅已经临到该国；淫乱之事，非常普遍；神的百姓定意偏行恶道，灵里乾涸沮丧。然而，他们的牧人却没有怜恤他们。这些牧人对全能神即将施审判，全然蒙蔽。敌军已临到城门，灵里蒙蔽的牧人却安抚人心，传扬有关太平盛世之道。他们说服百姓，告诉他们好景决不消逝。
