神對亞伯拉罕說：「我必多多賜福給你…並且地上的萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」(創22:17-18). 衪實在說：「亞伯拉罕，我之所以賜福給你，是好讓你能造福萬國。」 

讓我們面對事實。我們不喜歡談及像烈怒和審判等事情。人們說：「舊約時代怒氣沖沖的神並非我所認識的神。」調和神這兩個型像(施行嚴厲審判和慈愛憐憫) 好像感到不對，但我們在認識神上也許需要更高深的教育。

神的屬性有如鑽石的棱鏡。從不同角度看來，鑽石顯得千變萬化。但是，它依然是一塊不變的石頭。某些行業倚靠這方面；他們使用鑽石和鑽石塵來打磨和模造其他物質，因為鑽石是全地最剛硬的自然材料。這就是我們永不改變的神。每一部份和每一刻面都不一樣，然而一切都是必須來組成整體。

我往往說自己處在墮落的世界，即既不完美，也受撒但影響的世界。這並非神要的世界。衪渴望我們全然活在衪裡面且倚靠衪。衪以真道和聖靈來令我們親近衪。由於衪既明智，又無所不知，衪有時會使用管教和審判來領我們向衪回轉。

在這時代裡，許多自稱認識神且依從聖經的人其實播種懷疑，且藐視那些力圖遵從聖經律例典章的: 「你當竭力在神面前作一個經得起考驗、無愧的工人，按著正意講解真理的話。」(提後2:15). 

對於這些人，福音平實的教導是不足的。他們說：「是的，是的，我們相信「主拯救我」這種事情，但這樣那樣又如何呢? 」試圖在福音上「有所加添」其實奪去福音的大能。

許多信徒都認為神僅僅喜悦管教更正我們。絕不如此! 根據聖經，衪並不喜悅管教我們。相反地，主說：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」(路12:32). 衪保證我們說：「我必把你們一切所需的賜給你們，因我存心祝福你們! 」

聖經從未記載主咒詛任何人，祂僅僅咒詛了一棵無花果樹。歷史上沒有傳道、使徒、先知或牧者比主更多祝福人。衪每到一處都宣告祝福。

神的聖潔心要求衪怒視罪惡，但卻好憐憫。主的寶血既滿足了神的公正，好讓衪能經過裂開的幔子而臨到我們，向我們施憐憫和恩典。

舊約聖經包括强有力的預表有關我們慈悲的大祭司。我們從民數記第16章看見以色列全會眾起來埋怨摩西和亞倫。神因250名領袖違背祂而毀滅了他們，眾人都因他們喪命而向摩西亞倫發怒。「第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：「你們殺了耶和華的百姓了。」」(民16:41).

大祭司為要為以色列贖罪而一年一度進入至聖所。他沐浴，徹底自潔後，便拿著公牛的血和金香爐。然後，祭司把祭壇上的熊炭放在香爐裡，又把一把香料帶進至聖所。

在至聖所裡的約櫃上有施恩寶座，其上有兩座伸出翅膀的金基路伯。施恩寶座代表神的同在，即主坐在祂的寶座上。

大祭司把一把香料丟在香壇的火中。忽然間，香氣充滿會幕。祭司在約櫃前摇動香爐，直到香氣瀰漫施恩寶座。

蒙愛的信徒，這是主為我們過去和如今的作為完美的描述。首先，這表示主我們的大祭司受死且升到天父面前。第二，這救贖的情景更加表示主開始為我們祈求，向父神為我門代求的時候。

主代求最初的聖工就是在我們的債卷和罪債上洒血。債卷是「對債務人和其繼承人具有約束力的密封債務和義務票據。」惡魔因你死在過犯和罪惡中而曾一度得著你。

撒迦利亞書第3章記載約書亞大祭司站在神面前，撒但站在他右邊敵對他。天使(一定是主，因為天使並不審判) 也在場。 

約書亞是個真人，並不預表主。他是以斯拉和尼希米時代的大祭司。根據以斯拉記10:18, 約書亞娶了一名外邦女子；當時，猶太人最玷污自己的就是與外邦人通婚。

有一名窮寡婦守寡後，景况駭人，要撫養兩個孩子。她無法履行義務，便受債主威嚇。這婦人絕望了，便懇求以利沙說：「你的僕人，我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要帶走我的兩個孩子給他作奴隸。」(王後4:1).

其實，神會使用我們的困境來榮耀祂的聖名。為此，我們自己有關神的故事也許會透過痛苦或遲延而形成。十份之一的美國人都失業，其他人則必須減薪。在某些家庭裡，兩夫婦都為要保存他們的家產的上班。

也許你在自己的困境中推理說：「我如果不即將有所突破，就完蛋了。我需要神蹟，才能生存。」我想像這寡婦有這種想法。